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【程传】 二之遇初，不可使有二于外，当如包苴之有鱼，包苴之鱼，义不及于宾客也。
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【集说】 吴氏曰慎曰：九二既“包有鱼”，则当尽其防制之责，以义言之，不可使遇于宾也，若不制而使遇于宾，则失其义矣。
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其行次且，行未牵也。
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【程传】 其始志在求遇于初，故其行迟迟。“未牵”，不促其行也，既知危而改之，故未至于大咎也。
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【集说】 郭氏雍曰：“无肤”“次且”之厉，盖未尝牵勉，而妄行焉，是以至此。
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【案】 《易》中言“牵”者，自《小畜》至此，皆当为牵制之义。
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无鱼之凶，远民也。
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【本义】 民之去已，犹己远之。
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【程传】 下之离，由己致之，“远民”者，己远之也，为上者有以使之离也。
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【集说】 余氏本曰：言其使民失道，无以结民之心，致民之去己，由己之远乎民也。
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【案】 九四因与阴相应，故恶而欲远之，正如《夬》三“壮于頄”之意，徒欲远之而不能容之制之，此所以“包无鱼”也，君子之子小人也，唯其能容之，是以能制之，不能容之，则彼自绝矣，欲以力制，不亦难乎。《书》曰：“民可近，不可下。”此之谓也。
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九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
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【程传】 所谓”含章”，谓其含蕴中正之德也，德充实，则成章而有辉光。“命”，天理也。“舍”，违也。至诚中正，屈己求贤，有志合于天理，所以“有陨自天”，必得之矣。
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【集说】 苏氏轼曰：阴长而消阳，天之命也，有以胜之，人之志也，君子不以命废志，故九五之志坚，则必有自天而陨者，言人之至者，天不能胜也。
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杨氏启新曰：阴阳迭胜，天运自然，而心心念念，不舍天命，以静制之，此所以挽回造化也。
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【案】 《诗》云：“桑之落矣，其黄而陨”，故“有陨自天”，谓天时既至而瓜陨也。虽天命之必然，亦由君子积诚修德，与之符会，故曰“志不舍命”。
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姤其角，上穷吝也。
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【程传】 既处穷上，刚亦极亦，是上穷而致吝也。以刚极居高而求遇，不亦难乎。
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【案】 不与阴遇虽无咎，然君子终以不能济时为可羞，为其身在事外，所处之穷故尔。
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泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
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【本义】 “除”者，修而聚之之谓。
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【程传】 泽上于地，为萃聚之象，君子观《萃》象，以除治戎器，用戒备于不虞。凡物之萃，则有不虞度之事，故众聚则有争，物聚则有夺，大率既聚则多故矣，故观《萃》象而戒也。“除”，谓简治也，去弊恶也，除而聚之，所以“戒不虞”也。
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【集说】 王氏弼曰：聚而无防，则众生心。
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《朱子语类》云：大凡物聚众盛，处必有争，故当豫为之备，又泽本当在地中，今却上于地上，是水盛有溃决奔突之忧，故取象如此。
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王氏申子曰：泽上有地，《临》，则聚泽者地岸也，泽上于地，《萃》，则聚泽者隄防也。以地岸而聚泽，则无隄防之劳，以隄防而聚泽，则有溃决之忧，故君子观此象为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。若以治安而忘战守之备，则是以旧防为无用而坏之也，其可乎。
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