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入于幽谷，幽不明也。
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【程传】 “幽不明也”，谓益入昏暗，自陷于深困也，明则不至于陷矣。
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困于酒食，中有庆也。
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【程传】 虽困于所欲，未能施惠于人，然守其刚中之德，必能致亨而有福庆也。虽使时未亨通，守其中德，亦君子之道亨，乃“有庆也”。
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【案】 二有中德，故能以酒食享祀而有福庆。
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据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
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【程传】 “据于蒺藜”，谓乘九二之刚，不安，犹藉刺也。“不祥”者，不善之征，失其所安者，不善之效，故云“不见其妻，不祥也。”
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【集说】 郑氏汝谐曰：进阨于四，故“困于石”。退乘二之刚，故“据于蒺藜”。上其宫也，其宫可入，而以柔遇柔，非其配也，以此处困，“不祥”莫甚焉。
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【案】 爻有众喻，而《传》偏举一者，举其重者也，《易》“乘刚”之义最重，故《睽》三“见舆曳”，此爻“据于蒺藜”，皆以其“乘刚”言之。
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来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。
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【程传】 四应于初而隔于二，志在下求，故徐徐而来，虽居不当位为未善，然其正应相与，故有终也。
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【集说】 苏氏濬曰：四与五同为上六所掩，进而见掩，岂君子直遂之时耶，唯沈潜以养其晦，从容以俟其几，故五曰“乃徐”，四曰“徐徐”，志在下矣，四位虽上而心则下也。然四、五合德，天下之事，终以舒徐济之，故曰“有与”，又曰“有终”。
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何氏楷曰：五为近比，则四之所与者。
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劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
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【程传】 始为阴掩。无上下之与，方困未得志之时也。徐而有说，以中直之道，得在下之贤，共济于闲也，不曰中正与二合者，云“直”乃宜也，“直”比正意差缓，尽其减意，如“祭祀”然。以求天下之贤，则能亨天下之困，而亨受其福庆也。
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【集说】 陆氏希声曰：困穷而通，德辨而明，中正道行，志则大遂，故“乃徐有说”也。
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困于葛藟，未当也。动悔有悔吉，行也。
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【程传】 为困所缠而不能变，未得其道也，是处之未当也。知动则得悔，遂有悔而去之，可出于困，是其行而吉也。
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【集说】 陆氏希声曰：行而获吉，故曰变乃通也。
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田氏畴曰：诸家皆以“吉行也”，三字为一句，非也。盖“动悔有悔吉”是句，“行电”是句，“动悔有悔”之所以“吉”者，以能行而得之也，“行也”二字，乃是解“征吉”之义。
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木上有水，井。君于以劳民劝相。
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【本义】 木上有水，津润上行，《井》之象也。“劳民”者以君养民，“劝相”者使民相养，皆取井养之义。
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【程传】 木承水而上之，乃器汲水而出井之象，君子观《井》之象，法《井》之德，以劳徕其民，而劝勉以相助之道也，劳徕其民，法《井》之用也，劝民使相助，法《井》之施也。
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【集说】 张子曰：养而不穷，莫若劳民而劝相也。
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杨氏绘曰；水性润下，能上润于物者，井之用也。
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