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王氏申子曰：“井渫”而不为人所食，纵不自恻，行道之人，亦为之恻然矣。纵不求人之我用，人亦为之求之，以并受其福矣。
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井甃无咎，修井也。
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【程传】 甃者，修治于井也，虽不能大其济物之功，亦能修治不废也，故“无咎”，仅能免咎而已，若在刚阳，自不至如是，如是则可咎矣。
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【集说】 虞氏翻曰：“修”，治也。以瓦甓垒井称“甃”。
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苏氏轼曰：“修”，洁也，阳为动为实，阴为静为虚，泉者所以为井也，动也实也，井者泉之所寄也，静也虚也。初六最下，故曰“泥”。上六最上，坟曰“收”。六四居其间而不失正，故曰“甃’。“甃”之于井，所以御恶而洁井也，井待是而洁，故“无咎”。
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寒泉之食，中正也。
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【程传】 “寒泉”而可食，井道之至善者也，九五中正之德，为至善之义。
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【案】 《诗》云：“泉之竭矣，不云自中。”盖不中则源不常裕而不寒也。又云：“冽彼下泉，浸彼苞萧”，盖不正则流不逮下而不食也。
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元吉在上，大成也。
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【程传】 以大善之吉在卦之上，井道之大成也，井以上为成功。
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泽中有火，革，君子以治历明时。
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【本义】 四时之变，革之大者。
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【程传】 水火相息为革。“革”，变也。君子观变革之象，推日月星辰之迁易，以治历数，明四时之序也。夫变易之道，事之至大，理之至明，迹之至著，莫如四时。观四时而顺变革，则“与天地合其序”矣。
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【集说】 虞氏翻曰：历象，谓日月星辰也。“天地革而四时成”，故“君子以治历明时”也。
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《朱子语类》云：“治历明时”，非谓历当改革，盖四时变革中，便有个治历明时的道理。
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巩用黄牛，不可以有为也。
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【程传】 以初九时位才皆不可以有为，故当以中顺自固也。
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【集说】 胡氏瑷曰：凡革之道，必须巳日，然后可以革之也，民固即日而未孚。可遽革之乎，故但可固守中顺，未可大有所为。
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郑氏汝谐曰：居位之下，革之而人未必从，当革之始，遽革而人未必信，固执中顺之道，循理而变通可也，自我有为不可也。于革之初言之，欲其谨于始也。
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巳日革之，行有嘉也。
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【程传】 巳日而革之，征则吉而无咎者，行则有嘉庆也，谓可以革天下之弊，新天下之事，处而不行，是无救弊济世之心，失时而有咎也。
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【集说】 俞氏琰曰：未当革而遽往，适以滋弊耳，何嘉之有？必往于巳日当革之时，则其行有嘉美之功。“行”释“征”字，“嘉”释“吉无咎”。
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革言三就，又何之矣。
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【本义】 言巳审。
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【程传】 稽之众论，至于“三就”：事至当也，又何之矣，乃俗语更何往也！如是而行，乃顺理时行，非己之私意所欲为也，必得其宜矣。
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