1702168745
【集说】 陆氏希声曰：困穷而通，德辨而明，中正道行，志则大遂，故“乃徐有说”也。
1702168746
1702168747
困于葛藟，未当也。动悔有悔吉，行也。
1702168748
1702168749
【程传】 为困所缠而不能变，未得其道也，是处之未当也。知动则得悔，遂有悔而去之，可出于困，是其行而吉也。
1702168750
1702168751
【集说】 陆氏希声曰：行而获吉，故曰变乃通也。
1702168752
1702168753
田氏畴曰：诸家皆以“吉行也”，三字为一句，非也。盖“动悔有悔吉”是句，“行电”是句，“动悔有悔”之所以“吉”者，以能行而得之也，“行也”二字，乃是解“征吉”之义。
1702168754
1702168755
木上有水，井。君于以劳民劝相。
1702168756
1702168757
【本义】 木上有水，津润上行，《井》之象也。“劳民”者以君养民，“劝相”者使民相养，皆取井养之义。
1702168758
1702168759
【程传】 木承水而上之，乃器汲水而出井之象，君子观《井》之象，法《井》之德，以劳徕其民，而劝勉以相助之道也，劳徕其民，法《井》之用也，劝民使相助，法《井》之施也。
1702168760
1702168761
【集说】 张子曰：养而不穷，莫若劳民而劝相也。
1702168762
1702168763
杨氏绘曰；水性润下，能上润于物者，井之用也。
1702168764
1702168765
《朱于语类》云：木上有水，井，说者以为木是汲器，则后面却有瓶，瓶自是瓦器，只是说水之津润上行，至那木之杪，这便是井水上行之象。
1702168766
1702168767
又云，草木之生，津润皆卜行，直至树末，便是木上有水之义，如菖蒲叶，每晨叶尾皆有水如珠颗，虽藏之密室亦然，非露水也，问如此则井之义与木上有水何预？曰：木上有水，便如水本在井底，却能汲上来给人之食，故取象如此。
1702168768
1702168769
李氏心传曰：“劝相”，即相友相助相扶持之意。
1702168770
1702168771
【案】 《大象》“木上有水”，须以朱子之说为长，《彖传》“巽乎水而上水”，则郑氏桔槔之说，不妨并存也。“劳民”者，如巽风之布号令；“劝相”者，如坎水之相灌输。
1702168772
1702168773
井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
1702168774
1702168775
【本义】 言为时所弃。
1702168776
1702168777
【程传】 以阴而居井之下，泥之象也，无水而泥，人所不食也，人不食，则水不上，无以及禽鸟，禽鸟亦不至矣。见其不能济物，为时所舍置不用也，若能及离鸟，是亦有所济也。“舍”，上声，与《乾》之“时舍”音不同。
1702168778
1702168779
【集说】 孔氏颖达曰：“下也”者，以其最在井下，故为“井泥”也。“时舍”也者，人既不食，禽亦不向，是一时共弃舍也。
1702168780
1702168781
井谷射鲋，无与也。
1702168782
1702168783
【程传】 井以上出为功，二阳刚之才，本可济用，以在下而上无应援，是以下比而“射鲋”，若上有与之者，则当汲引而上，成井之功矣。
1702168784
1702168785
【集说】 谷氏家杰曰：谓有泉而“无与”，与无泉而时弃者，自不可同也。
1702168786
1702168787
井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
1702168788
1702168789
【本义】 “行恻”者，行道之人，皆以为恻。
1702168790
1702168791
【程传】 “井渫”，治而不见食，乃人有才知而不见用，以不得行为忧恻也。既以不得行为“恻”，则岂免有求也，故求王明而受福，志切于行也。
1702168792
1702168793
【集说】 赵氏汝楳曰：井不以不食为忧，贤者不以不遇而恻。“心恻”者，行人也，行汲之人，为之求王者之明也，求王之明，岂朋比以干禄，为其见知于上，则福被生民，犹井汲而出，然后利及于人也。
1702168794
[
上一页 ]
[ :1.702168745e+09 ]
[
下一页 ]