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【程传】 阳者刚物，震者动义，以刚处动，本有光亨之道，乃失其刚正而陷于重阴，以致“遂泥”，岂能光也！云“未光”，见阳刚本能震也，以失德故“泥”耳。
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【案】 四有刚德，非失德者，此言“未光”，盖志气未能自遂，行拂乱其所为耳！与《噬嗑》九四之“未光”同，皆谓所处者未能遂其所志，非《兑》上“未光”之比。
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震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
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【程传】 往来皆厉，行则有危也。动皆有危，唯在无丧其事而已，“其事”，谓中也，能不失其中，则可自守也。“大无丧”，以无丧为大也。
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【集说】 张子曰：无丧有事，犹云不失其所有也。以其乘刚故“危”，以其在中故“无丧”，祸至与不至皆惧，则无丧有事。
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郭氏雍曰：二以“来历”而“丧贝”，则五之“往来”皆“厉”，宜其大有丧也，六五位虽不正而用中焉，其事既不失中道，虽涉危行，可以“大无丧”矣。
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震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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【本义】 “中”，谓中心。
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【程传】 所以恐惧自失如此，以未得于中道也。谓过中也使之得中，则不至于“索索”矣，极而复征则凶也，若能见邻戒而知惧，变于未极之前，则“无咎”也，上六动之极，震极则有变义也。
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【集说】 吴氏澄曰：畏邻戒，谓因邻之戒而知畏也。
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龚氏焕曰：“中未得”者，处震之极，志气消索，中无所主也。
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兼山艮，君子以思不出其位。
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【程传】 上下皆山，故为“兼山”。此而并彼为兼，谓重复也，重艮之象也。君子观艮止之象，而思安所止，“不出其位”也。“位”者，所处之分也，万事各有其所，得其所，则止而安，若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据乎。
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【集说】 董氏曰：两雷两风两火两水两泽，皆有相往来之理，唯两山并立，不相往来，此止之象也。
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邱氏富国曰：凡人所为、所以易至于出位者，以其不能思也，思则心有所悟，知其所当止而得所止矣。
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【案】 思不出位，诸家皆作思欲不出其位，“思”字不甚重，今观《咸》卦云：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”。而夫子以“何思何虑”明之，则此“思”字盖不可略，杂扰之思，动于欲者也，通微之思，浚于理者也。《大学》云“安而后能虑”，盖“思不出位”之说也。
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艮其趾，未失正也。
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【程传】 当止而行，非正也，止之于初，故未至失正，事止于始则易，而未至于失也。
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【集说】 虞氏翻曰：动而得正，故“未失正也”。
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郭氏雍曰：“趾”，初象也，动莫先于趾。止于动之先则易，而止于既动之后则难，《传》言“未失正”者，止于动之先，未有失正之事也。
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不拯其随，未退听也。
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【本义】 ，三止乎上，亦不肯退而听乎二也。
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【程传】 所以不拯之而唯随者，在上者未能下从也，“退听”，下从也。
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艮其限，危薰心也。
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【程传】 谓其固止不能进退，危惧之虑，常薰烁其中心也。
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