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【集说】 郑氏汝谐曰：三虽止而不与物交，而其危则实“薰心也”。 何氏楷曰：以强制，故“危薰心”，艮限者，强制之谓也。
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艮其身，止诸躬也。
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【程传】 不能为天下之止，能止于其身而已，岂足称大臣之位也。
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【集说】 孔氏颖达曰：“止诸躬”也者，“躬”，犹身也，明能静止其身，不为躁动也。
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王氏应麟曰：艮六四“艮其身”，《象》以“躬”解之，伛背为“躬”’，见背而不见面，朱文公《诗》云：“反躬艮其背。”
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【案】 “止诸躬”，便是“艮其身”，但易其字为“诸”字尔，盖易其字为“诸”字，便见得是止之于“躬”。与夫正本清源，自然而止者略异矣，王氏解姑备一说。
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艮其辅，以中正也。
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【本义】 “正”字羡文，叶韵可见。
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【程传】 五之所善者，中也。“艮其辅”，谓止于中也，言以得中为正，止之于辅，使不失中，乃得正也。
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【集说】 余氏本曰：言不妄发，发必当理，唯有中德者能之。
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敦艮之吉，以厚终也。
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【程传】 天下之事，唯终守之为难，能敦于止有终者也，上之吉，以其能厚于终也。
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【集说】 王氏申子曰：德愈厚而止愈安，是止之善终者也，其吉可知。
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【案】 艮者，“万物之所成终而所成始”，故于上言“厚终”，凡人之心，唯患其养之不厚，不患其发之不光。水蓄则弥盛，火宿则弥壮，厚其终，则万事皆由此始。
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山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
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【本义】 二者皆当以渐而进，疑“贤”字衍，或“善”下有脱字。
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【程传】 “山上有木”，其高有因，渐之义也，君子观《渐》之象以居贤善之德，化美于风俗，人之进于贤德，必有其渐，习而后能安，非可陵节而遽至也。在己且然，教化之于人，不以渐，其能入乎，移风移俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以渐也。
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【集说】 杨氏曰：地中生木，以时而升，山上有木，其进以渐。
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冯氏当可曰：“居”，积也。德以渐而积，俗以渐而善，内卦艮止，居德者止诸内也。外卦巽入，善俗者入于外也，体艮以居德，体巽以善俗、
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【案】 地中生木，始生之木也，山上有木，高大之木也，凡木始生，枝条骤长，旦异而夕不同，及既高大，则自拱把而合抱，自捩手而干霄，必须逾年积岁，此开与渐之义所以异也，居德善俗，皆须以渐，以居贤德然后可以善俗，亦渐之意也。
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小子之厉，义无咎也。
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【程传】 虽”小子”以为危厉，在义理实“无咎也”。
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饮食衎衎，不素饱也。
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【本义】 “素饱”，如《诗》言“素餐”，得之以道，是不为徒饱而处之安矣。
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【程传】 爻辞以其进之安平，故取饮食和乐为言，夫子恐后人之未喻，又释之云中正君子，遇中正之主，渐进于上，将行其道以及天下，所谓“饮食衎衎”，谓其得志和乐，不谓空饱饮食而已。“素”，空也。
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