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兼山艮，君子以思不出其位。
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【程传】 上下皆山，故为“兼山”。此而并彼为兼，谓重复也，重艮之象也。君子观艮止之象，而思安所止，“不出其位”也。“位”者，所处之分也，万事各有其所，得其所，则止而安，若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据乎。
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【集说】 董氏曰：两雷两风两火两水两泽，皆有相往来之理，唯两山并立，不相往来，此止之象也。
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邱氏富国曰：凡人所为、所以易至于出位者，以其不能思也，思则心有所悟，知其所当止而得所止矣。
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【案】 思不出位，诸家皆作思欲不出其位，“思”字不甚重，今观《咸》卦云：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”。而夫子以“何思何虑”明之，则此“思”字盖不可略，杂扰之思，动于欲者也，通微之思，浚于理者也。《大学》云“安而后能虑”，盖“思不出位”之说也。
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艮其趾，未失正也。
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【程传】 当止而行，非正也，止之于初，故未至失正，事止于始则易，而未至于失也。
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【集说】 虞氏翻曰：动而得正，故“未失正也”。
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郭氏雍曰：“趾”，初象也，动莫先于趾。止于动之先则易，而止于既动之后则难，《传》言“未失正”者，止于动之先，未有失正之事也。
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不拯其随，未退听也。
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【本义】 ，三止乎上，亦不肯退而听乎二也。
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【程传】 所以不拯之而唯随者，在上者未能下从也，“退听”，下从也。
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艮其限，危薰心也。
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【程传】 谓其固止不能进退，危惧之虑，常薰烁其中心也。
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【集说】 郑氏汝谐曰：三虽止而不与物交，而其危则实“薰心也”。 何氏楷曰：以强制，故“危薰心”，艮限者，强制之谓也。
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艮其身，止诸躬也。
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【程传】 不能为天下之止，能止于其身而已，岂足称大臣之位也。
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【集说】 孔氏颖达曰：“止诸躬”也者，“躬”，犹身也，明能静止其身，不为躁动也。
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王氏应麟曰：艮六四“艮其身”，《象》以“躬”解之，伛背为“躬”’，见背而不见面，朱文公《诗》云：“反躬艮其背。”
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【案】 “止诸躬”，便是“艮其身”，但易其字为“诸”字尔，盖易其字为“诸”字，便见得是止之于“躬”。与夫正本清源，自然而止者略异矣，王氏解姑备一说。
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艮其辅，以中正也。
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【本义】 “正”字羡文，叶韵可见。
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【程传】 五之所善者，中也。“艮其辅”，谓止于中也，言以得中为正，止之于辅，使不失中，乃得正也。
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【集说】 余氏本曰：言不妄发，发必当理，唯有中德者能之。
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敦艮之吉，以厚终也。
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