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【程传】 天下之事，唯终守之为难，能敦于止有终者也，上之吉，以其能厚于终也。
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【集说】 王氏申子曰：德愈厚而止愈安，是止之善终者也，其吉可知。
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【案】 艮者，“万物之所成终而所成始”，故于上言“厚终”，凡人之心，唯患其养之不厚，不患其发之不光。水蓄则弥盛，火宿则弥壮，厚其终，则万事皆由此始。
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山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
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【本义】 二者皆当以渐而进，疑“贤”字衍，或“善”下有脱字。
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【程传】 “山上有木”，其高有因，渐之义也，君子观《渐》之象以居贤善之德，化美于风俗，人之进于贤德，必有其渐，习而后能安，非可陵节而遽至也。在己且然，教化之于人，不以渐，其能入乎，移风移俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以渐也。
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【集说】 杨氏曰：地中生木，以时而升，山上有木，其进以渐。
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冯氏当可曰：“居”，积也。德以渐而积，俗以渐而善，内卦艮止，居德者止诸内也。外卦巽入，善俗者入于外也，体艮以居德，体巽以善俗、
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【案】 地中生木，始生之木也，山上有木，高大之木也，凡木始生，枝条骤长，旦异而夕不同，及既高大，则自拱把而合抱，自捩手而干霄，必须逾年积岁，此开与渐之义所以异也，居德善俗，皆须以渐，以居贤德然后可以善俗，亦渐之意也。
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小子之厉，义无咎也。
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【程传】 虽”小子”以为危厉，在义理实“无咎也”。
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饮食衎衎，不素饱也。
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【本义】 “素饱”，如《诗》言“素餐”，得之以道，是不为徒饱而处之安矣。
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【程传】 爻辞以其进之安平，故取饮食和乐为言，夫子恐后人之未喻，又释之云中正君子，遇中正之主，渐进于上，将行其道以及天下，所谓“饮食衎衎”，谓其得志和乐，不谓空饱饮食而已。“素”，空也。
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【集说】 龚氏焕曰：二以中正应五而得禄，非尸位素餐者比，故食之衎衎而乐也。
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【案】 六爻以“鸿”取进象，自水涯以至山上，自远而近，自下而高也。“干”为最远，是士之将进而不苟进者，故在《诗》曰：“置之河之干兮，彼君子兮，不素餐兮。”二虽近为时用，“渐于磐”矣，而不忘不索餐之义，所谓达不变塞者也。
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夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
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【程传】 “夫征不复”，则失渐之正，从欲而失正，离判其群类，为可丑也。卦之诸爻，皆无不善，若独失正，是离其群类，“妇孕”不山其道，所以“不育”也。所利在“御寇”，谓以顺道相保。君子之与小人比也，自守以正，岂唯君子自完其己而已乎，亦使小人得不陷于非义，是以顺道相保，御止其恶，故曰“御寇”。
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【集说】 杨氏简曰：“夫征不复”，上九不应，“离群丑也”，“妇孕不育”，九三失其所以为妇也，三不中，有失道之象，故“凶”，非正者足以害我，故曰“寇”，虑三之失道，或亲于寇而不能御也，故教之“御寇”，则我不失于正顺，而夫妇可以相保矣。
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熊氏良辅曰：“顺相保”，顺慎通用，只是谨慎以相保守也。
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【案】 杨氏之说，爻义文意，两得之矣。君子之仕也，上虽不交，而己必尽其道，故周公曰：恩斯勤斯，育子之闵斯，不可以不遇而遂弃其殷勤也。王仲淹曰：“美哉公旦之为周也，必使我君臣相安，而祸乱不作。”其顺相保之谓乎。
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或得其桷，顺以巽也。
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【程传】 “桷”者平安之处，求安之道，唯顺与巽，若其义顺正，其处卑巽，何处而不安。如四之顺正而巽，乃得“桷”也。
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终莫之胜吉，得所愿也。
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【程传】 君臣以中正相交，其道当行，虽有间其间者，终岂能胜哉？徐必得其所愿，乃渐之吉也。
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