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【程传】 巽于上下，如田之获三品而遍及上下，成巽之功也。
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【集说】 孔氏颖达曰：“有功”者，田猎有获，以喻行命有功也。
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九五之吉，位正中也。
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【程传】 九五之吉，以处正中也，得正中之道则吉，而其悔亡也。“正中”，谓不过无不及，正得其中也，处柔巽与出命令，唯得中为善，失中则悔也。
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【集说】 邱氏富国曰：以九居五，位乎中正，此所以“贞吉”，而为申命之主也。
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巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
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【本义】 正乎凶，言必凶。
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【程传】 “巽在床下”，过于巽也，处卦之上，巽至于穷极也。居上而过极于巽，至于自失，得为正乎，乃凶道也，巽本善行，故疑之曰得为正乎，复断之曰乃凶也。
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【集说】 杨氏启新曰：巽在床下，居巽之极也。天下事唯断乃成，今焉“丧其资斧”，是失所以断矣，天断则改，可必其凶也。
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丽泽兑，君子以朋友讲习。
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【本义】 两泽相丽，互相滋益，“朋友讲习”，其象如此。
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【程传】 “丽泽”，二泽相附丽也，两泽相丽，交相浸润，互有滋益之象，故君子观其象，而“以朋友讲习”。“朋友讲习”，互相益也，先儒谓天下之可说，莫若朋友讲习。“朋友讲习”，固可说之大者，然当明相益之象。
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【集说】 虞氏翻曰：“学以聚之，问以辨之”，兑两口对，故“朋友讲习”也。
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孔氏颖达曰：同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。
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程子曰：天下之说不可极，唯“朋友讲习”，虽过说无害，兑泽有相滋益处。
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苏氏轼曰：取其乐而不流者也。
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朱氏震曰：“讲”其所知，“习”其所行。
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蔡氏渊曰：“讲”，兑象，“习”，重兑象。
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俞氏琰曰：“讲”者讲其所未明，讲多则义理明矣，“习”者习其所未熟，“习”久则践履熟矣。此“朋友讲习”，所以为有滋益，而如两泽之相丽也，若独学无友，则孤陋而寡闻，故《论语》以学之不讲为忧，以“学而时习”为说，以“有朋自远方来”为乐。
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和兑之吉，行未疑也。
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【本义】 居卦之初，其说也正，未有所疑也。
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【程传】 有求面和，则涉于邪谄，初随时顺处，心无所系，无所为也，以和而已，是以吉也。象又以其处说在下而非中正，故云“行末疑也”。其行未有可疑，谓未见其有失也。若得中正，则无是言也，说以中正为本，爻直陈其义，《象》则推而尽之。
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【集说】 蔡氏渊曰：初未牵于阴，听行未有疑惑，若四比三，有“商兑”之疑矣。
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徐氏几曰：“疑”，谓系于阴也。卦四阳唯初与阴无系，故“未疑”。
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郑氏维岳曰：以阳刚居兑初，又不与阴比，故信心信理而出，行之于外者，未与心疑，使有系应，便不能自决矣。
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