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孚兑之吉，信志也。
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【程传】 心之所存为“志”，二刚实居中，孚信存于中也，志存诚信，岂至说小人而自失乎，是以“吉”也。
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【集说】 何氏楷曰：初去三远，不特志可信，而行亦未涉于可疑，二去三近，行虽不免于可疑，而志则可信。
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来兑之凶，位不当也。
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【程传】 自处不中正，无与而妄求说，所以凶也。
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【集说】 熊氏良辅曰：六三位不当，居上下二兑之间，下兑方终，上兑又来，说而又说，不得其正者也。上六日“引兑”，盖与六三相表里。
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九四之喜，有庆也。
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【程传】 所谓“喜”者，若守正而君说之，则得行其阳刚之道，而福庆及物也。
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【集说】 郭氏雍曰：当兑之时，处上下之际，不妄从说，知所择者也，介然自守，故能全兑说之喜。喜非独一身而已，终亦有及物之庆也。
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孚于剥，位正当也。
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【本义】 与《履》九五同。
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【程传】 戒“孚于剥”者，以五所处之位，正当戒也，密比阴柔，有相说之道，故戒在信之也。
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【集说】 王氏申子曰：谓正当尊位，若孚上之柔说，则消剥于阳必矣。
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上六引兑，未光也。
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【程传】 说既极矣，义引而长之，虽说之之心不已，而事理已过，实无所说，事之盛则有光辉，既极而强引之长，其无意味甚矣，岂有光也。“未”，非必之辞，象中多用，非必能有光辉，谓不能光也。
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【集说】 杨氏启新曰：“来兑”“引兑”，皆小人也，在君子则当来而勿受，引而勿去也。君子以道德相引，其道为光明，引而为说，则心术暧昧，行事邪僻甚矣，岂得为“光”乎。
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风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
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【本义】 皆所以合其散。
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【程传】 “风行水上”，有涣散之象。先王观是象，救天下之涣散，至于享帝立庙也，收合人心，无如宗庙，祭祀之报，出于其心，故享帝立庙，人心之所归也。系人心合离散之道，无大于此。
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【集说】 程子曰：《萃》、《涣》皆“享于帝立庙”，因其精神之聚而形于此，为其涣散，故立此以收之。
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吕氏大临曰：“风行水上”，波澜必作，振荡离散不宁之时，王者求以合其散，莫若反其本，享帝立庙，所以明天人之本也。
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初六之吉，顺也。
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【程传】 初之所以“吉”者，以其能顺从刚中之才也，始涣而用拯，能顺乎时也。
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【集说】 郭氏雍曰：初六难之始也，方难之始而拯之，无不济矣，天下之事，辨之于早，则顺而易举，故《传》曰：“初六之吉，顺也。”
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涣奔其机，得愿也。
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