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蔡氏渊曰：“讲”，兑象，“习”，重兑象。
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俞氏琰曰：“讲”者讲其所未明，讲多则义理明矣，“习”者习其所未熟，“习”久则践履熟矣。此“朋友讲习”，所以为有滋益，而如两泽之相丽也，若独学无友，则孤陋而寡闻，故《论语》以学之不讲为忧，以“学而时习”为说，以“有朋自远方来”为乐。
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和兑之吉，行未疑也。
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【本义】 居卦之初，其说也正，未有所疑也。
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【程传】 有求面和，则涉于邪谄，初随时顺处，心无所系，无所为也，以和而已，是以吉也。象又以其处说在下而非中正，故云“行末疑也”。其行未有可疑，谓未见其有失也。若得中正，则无是言也，说以中正为本，爻直陈其义，《象》则推而尽之。
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【集说】 蔡氏渊曰：初未牵于阴，听行未有疑惑，若四比三，有“商兑”之疑矣。
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徐氏几曰：“疑”，谓系于阴也。卦四阳唯初与阴无系，故“未疑”。
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郑氏维岳曰：以阳刚居兑初，又不与阴比，故信心信理而出，行之于外者，未与心疑，使有系应，便不能自决矣。
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孚兑之吉，信志也。
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【程传】 心之所存为“志”，二刚实居中，孚信存于中也，志存诚信，岂至说小人而自失乎，是以“吉”也。
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【集说】 何氏楷曰：初去三远，不特志可信，而行亦未涉于可疑，二去三近，行虽不免于可疑，而志则可信。
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来兑之凶，位不当也。
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【程传】 自处不中正，无与而妄求说，所以凶也。
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【集说】 熊氏良辅曰：六三位不当，居上下二兑之间，下兑方终，上兑又来，说而又说，不得其正者也。上六日“引兑”，盖与六三相表里。
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九四之喜，有庆也。
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【程传】 所谓“喜”者，若守正而君说之，则得行其阳刚之道，而福庆及物也。
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【集说】 郭氏雍曰：当兑之时，处上下之际，不妄从说，知所择者也，介然自守，故能全兑说之喜。喜非独一身而已，终亦有及物之庆也。
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孚于剥，位正当也。
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【本义】 与《履》九五同。
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【程传】 戒“孚于剥”者，以五所处之位，正当戒也，密比阴柔，有相说之道，故戒在信之也。
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【集说】 王氏申子曰：谓正当尊位，若孚上之柔说，则消剥于阳必矣。
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上六引兑，未光也。
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【程传】 说既极矣，义引而长之，虽说之之心不已，而事理已过，实无所说，事之盛则有光辉，既极而强引之长，其无意味甚矣，岂有光也。“未”，非必之辞，象中多用，非必能有光辉，谓不能光也。
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【集说】 杨氏启新曰：“来兑”“引兑”，皆小人也，在君子则当来而勿受，引而勿去也。君子以道德相引，其道为光明，引而为说，则心术暧昧，行事邪僻甚矣，岂得为“光”乎。
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风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
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