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【本义】 所以不及君而还遇臣者，以“臣不可过”故也。
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【程传】 过之时，事无不过其常，故于上进，则戒及其君，臣不可过，臣之分也。
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【集说】 胡氏炳文曰：小者有时而可过，臣之于君，不可过也。
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从或戕之，凶如何也。
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【程传】 阴过之时，必害于阳，小人道盛，必害君子，当过为之防，防之不至，则为其所戕矣，故曰“凶如何也”，言其甚也。
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弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
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【本义】 爻义未明，此亦当阙。
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【程传】 “位不当”，谓处柔，九四当过之时，不过刚而反居柔，乃得其宜，故曰“遇之”，遇其宜也。以九居四，“位不当也”，居柔乃遇其宜也，当阴过之时，阳退缩自保足矣，终岂能长而盛也，故往则有危，必当戒也。“长”，上声，作平声，则大失易意，以《夬》与《剥》观之，可见与《夬》之象，文同而音异也。
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【集说】 钱氏一本曰：“三”“四”皆失位，故特明其“位不当”。三“防”“四“遇”，亦皆宜下，三“从或戕”，四“往必戒”，亦皆不宜上。
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【案】 “位不当”，即所谓刚失位而不中者，唯刚失位而不中，故戒以当过遇之，不然则有危矣，岂可长执此而不知变乎。
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密云不雨，已上也。
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【本义】 “已上”，太高也。
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【程传】 阳降阴升，合则和而成雨，阴已在上，云虽密岂能成雨乎，阴过不能成大之义也。
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【集说】 龚氏焕曰：密云不雨，《小畜》谓其“尚往”者，阴不足以畜阳而阳尚往也，《小过》谓其“已上”者，阴过乎阳，而阴已上也，一为阳之过，一为阴之过，皆阴阳不和之象，所以不能为雨也。
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【案】 两卦“密云不雨”，龚氏谓皆阴阳不和之象是已，然《小畜》所谓“尚往”者，亦是阴气上行，与此爻“已上”同，非两义也。但《小畜》卦义喻在下者，则尚往者当积厚而自雨，此爻之义，喻在上者，则“已上”者，当下交而乃雨，意义不同尔。
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弗遇过之，已亢也。
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【程传】 居过之终，弗遇于理而过之，过已亢极，其凶宜也。
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【集说】 孔氏颖达曰：释所以“弗遇过之”，以其已在亢极之地故也。
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赵氏汝楳曰：“已上”未为极，“已亢”则极矣。
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俞氏琰曰：六五曰“已上”，谓其已过也。上六又过甚，故曰“已亢”。
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水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
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【程传】 水火既交，各得其用为《既济》，时当《既济》，唯虑患害之生，故思而豫防，使不至于患也，自古天下既济，而致祸乱者，盖不能“思患而豫防”也。
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【集说】 王氏申子曰：《既济》虽非有患之时，患每生于既济之后，君子思此而豫防之，则可以保其“初吉”，而无“终乱”之忧矣。
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龚氏焕曰；水上火下，虽相为用，然水决则火灭，火炎则水涸，相交之中，相害之机伏焉，故“君子思患而豫防之”，能防在乎豫，能豫在乎思。
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曳其轮，义无咎也。
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