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【程传】 《既济》之初，而能止其进，则不至于极，其义自“无咎”也。
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【集说】 徐氏在汉曰：初当方济之始，而曳其济险之轮，控制在我，则义无不济，此所以“濡其尾”而无咎，《象》故归重于“曳其轮”’也。
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七日得，以中道也。
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【程传】 中正之道，虽不为时所用，然无终不行之理，故“丧茀”七日当复得，谓自守其中，异时必行也，不失其中则正矣。
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【集说】 何氏楷曰：二居下卦之中，以中感中，得其正应，故终必相孚也。
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三年克之，惫也。
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【程传】 言“惫”以见其事之至难，在高宗为之则可，无高宗之心，则贪忿以殃民也。
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【案】 言“惫”以见成功之非易，如人之疾病，而以毒药攻去之者，其元气亦耗伤矣。苟无休养之方以复元气，则有大病之根也。
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终日戒，有所疑也。
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【程传】 终日戒惧，常疑患之将至也，处《既济》之时，当畏慎如是也。
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【集说】 李氏简曰：“终日戒”，谓备患之心，无时可忘也。
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东邻杀牛，不如西邻之时也：实受其福，吉大来也。
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【程传】 五之才德非不善，不如二之时也，二在下有进之时，故中正而孚，则其“吉大来”，所谓受福也。“吉大来”者，在《既济》之时为大来也，亨小初吉是也。
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【集说】 朱氏震曰：盛不如薄者，时也，五《既济》无所进，盈则当虚，故曰“不如西邻之禴祭”，理无极而不反者，《既济》极矣！五以中正守之，能未至于反而已。
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王氏申子曰：言人君处《既济》如《未济》，而后有受福之实。不然，虽极其丰盛，而济道衰矣。
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张氏清子曰：《既济》之后，唯恐过盛，以“祭”言之，于斯时也，丰不如约，故东邻不如西邻，牛不如禴，盖祭而得其时，虽禴之薄，实足以“受其福”，而言之大来可知矣。
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濡其首厉，何可久也。
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【程传】 《既济》之穷，危至于濡首，其能长久乎。
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【集说】 胡氏瑗曰：《既济》之终，反于《未挤》，至于濡没其首，故当翻然而警，惕然而改，何可久如此乎！
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【案】 “厉”未至于凶，特可危尔1知其危而反之，则不至于濡首矣，凡《易》言“何可长”、“何可久”者，自《屯》上至此爻，皆“惕”以改悟而不可迷溺之意。
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火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
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【本义】 水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。
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【程传】 水火不交，不相济为用，故为《未济》。火在水上，非其处也，君子观其处不当之象，以慎处于事物，辨其所当，各居其方，谓止于其所也。
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【集说】 朱氏震曰：火上水下，各居其所，《未济》也。君子观此慎辨万物，有辨然后有交，有《未济》乃有《既济》，而《未济》含《既济》之象。
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何氏楷曰：“慎辨物”者，“物以群分”也。慎“居方”者，“方以类聚”也。
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