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【案】 “位不当”，即所谓刚失位而不中者，唯刚失位而不中，故戒以当过遇之，不然则有危矣，岂可长执此而不知变乎。
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密云不雨，已上也。
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【本义】 “已上”，太高也。
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【程传】 阳降阴升，合则和而成雨，阴已在上，云虽密岂能成雨乎，阴过不能成大之义也。
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【集说】 龚氏焕曰：密云不雨，《小畜》谓其“尚往”者，阴不足以畜阳而阳尚往也，《小过》谓其“已上”者，阴过乎阳，而阴已上也，一为阳之过，一为阴之过，皆阴阳不和之象，所以不能为雨也。
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【案】 两卦“密云不雨”，龚氏谓皆阴阳不和之象是已，然《小畜》所谓“尚往”者，亦是阴气上行，与此爻“已上”同，非两义也。但《小畜》卦义喻在下者，则尚往者当积厚而自雨，此爻之义，喻在上者，则“已上”者，当下交而乃雨，意义不同尔。
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弗遇过之，已亢也。
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【程传】 居过之终，弗遇于理而过之，过已亢极，其凶宜也。
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【集说】 孔氏颖达曰：释所以“弗遇过之”，以其已在亢极之地故也。
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赵氏汝楳曰：“已上”未为极，“已亢”则极矣。
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俞氏琰曰：六五曰“已上”，谓其已过也。上六又过甚，故曰“已亢”。
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水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
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【程传】 水火既交，各得其用为《既济》，时当《既济》，唯虑患害之生，故思而豫防，使不至于患也，自古天下既济，而致祸乱者，盖不能“思患而豫防”也。
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【集说】 王氏申子曰：《既济》虽非有患之时，患每生于既济之后，君子思此而豫防之，则可以保其“初吉”，而无“终乱”之忧矣。
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龚氏焕曰；水上火下，虽相为用，然水决则火灭，火炎则水涸，相交之中，相害之机伏焉，故“君子思患而豫防之”，能防在乎豫，能豫在乎思。
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曳其轮，义无咎也。
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【程传】 《既济》之初，而能止其进，则不至于极，其义自“无咎”也。
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【集说】 徐氏在汉曰：初当方济之始，而曳其济险之轮，控制在我，则义无不济，此所以“濡其尾”而无咎，《象》故归重于“曳其轮”’也。
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七日得，以中道也。
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【程传】 中正之道，虽不为时所用，然无终不行之理，故“丧茀”七日当复得，谓自守其中，异时必行也，不失其中则正矣。
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【集说】 何氏楷曰：二居下卦之中，以中感中，得其正应，故终必相孚也。
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三年克之，惫也。
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【程传】 言“惫”以见其事之至难，在高宗为之则可，无高宗之心，则贪忿以殃民也。
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【案】 言“惫”以见成功之非易，如人之疾病，而以毒药攻去之者，其元气亦耗伤矣。苟无休养之方以复元气，则有大病之根也。
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终日戒，有所疑也。
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