1702169683
【程传】 终日戒惧，常疑患之将至也，处《既济》之时，当畏慎如是也。
1702169684
1702169685
【集说】 李氏简曰：“终日戒”，谓备患之心，无时可忘也。
1702169686
1702169687
东邻杀牛，不如西邻之时也：实受其福，吉大来也。
1702169688
1702169689
【程传】 五之才德非不善，不如二之时也，二在下有进之时，故中正而孚，则其“吉大来”，所谓受福也。“吉大来”者，在《既济》之时为大来也，亨小初吉是也。
1702169690
1702169691
【集说】 朱氏震曰：盛不如薄者，时也，五《既济》无所进，盈则当虚，故曰“不如西邻之禴祭”，理无极而不反者，《既济》极矣！五以中正守之，能未至于反而已。
1702169692
1702169693
王氏申子曰：言人君处《既济》如《未济》，而后有受福之实。不然，虽极其丰盛，而济道衰矣。
1702169694
1702169695
张氏清子曰：《既济》之后，唯恐过盛，以“祭”言之，于斯时也，丰不如约，故东邻不如西邻，牛不如禴，盖祭而得其时，虽禴之薄，实足以“受其福”，而言之大来可知矣。
1702169696
1702169697
濡其首厉，何可久也。
1702169698
1702169699
【程传】 《既济》之穷，危至于濡首，其能长久乎。
1702169700
1702169701
【集说】 胡氏瑗曰：《既济》之终，反于《未挤》，至于濡没其首，故当翻然而警，惕然而改，何可久如此乎！
1702169702
1702169703
【案】 “厉”未至于凶，特可危尔1知其危而反之，则不至于濡首矣，凡《易》言“何可长”、“何可久”者，自《屯》上至此爻，皆“惕”以改悟而不可迷溺之意。
1702169704
1702169705
火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
1702169706
1702169707
【本义】 水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。
1702169708
1702169709
【程传】 水火不交，不相济为用，故为《未济》。火在水上，非其处也，君子观其处不当之象，以慎处于事物，辨其所当，各居其方，谓止于其所也。
1702169710
1702169711
【集说】 朱氏震曰：火上水下，各居其所，《未济》也。君子观此慎辨万物，有辨然后有交，有《未济》乃有《既济》，而《未济》含《既济》之象。
1702169712
1702169713
何氏楷曰：“慎辨物”者，“物以群分”也。慎“居方”者，“方以类聚”也。
1702169714
1702169715
濡其尾，亦不知极也。
1702169716
1702169717
【本义】 “极”字未洋，考上下韵亦不叶，或恐是“敬”字，今且阙之。
1702169718
1702169719
【程传】 不度其才力而进，至于濡尾，是不知之极也。
1702169720
1702169721
【集说】 张氏振渊曰：事必敬始，而后可善其用于终，初所以致尾之濡，不是时不可为，心不知“敬慎”故耳。
1702169722
1702169723
九二贞吉，中以行正也。
1702169724
1702169725
【本义】 九居二。本非正，以中故得正也。
1702169726
1702169727
【程传】 九二得正而吉者，以“曳轮”而得中道乃正也。
1702169728
1702169729
【案】 程子言正未必中，中无不正，故凡九二六五皆非正也，而多言“贞吉”者，以其中也，唯此《象传》释义最明。
1702169730
1702169731
未济征凶，位不当也。
1702169732
[
上一页 ]
[ :1.702169683e+09 ]
[
下一页 ]