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濡其尾，亦不知极也。
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【本义】 “极”字未洋，考上下韵亦不叶，或恐是“敬”字，今且阙之。
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【程传】 不度其才力而进，至于濡尾，是不知之极也。
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【集说】 张氏振渊曰：事必敬始，而后可善其用于终，初所以致尾之濡，不是时不可为，心不知“敬慎”故耳。
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九二贞吉，中以行正也。
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【本义】 九居二。本非正，以中故得正也。
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【程传】 九二得正而吉者，以“曳轮”而得中道乃正也。
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【案】 程子言正未必中，中无不正，故凡九二六五皆非正也，而多言“贞吉”者，以其中也，唯此《象传》释义最明。
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未济征凶，位不当也。
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【程传】 三征则凶者，以“位不当也”，谓阴柔不中正，无济险之才也，若能涉险以从应则利矣。
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【集说】 吴氏澄曰：《未济》诸爻，皆位不当，而独于六三言之，以《未济》由六三故也。
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俞氏琰曰：六爻皆位不当，而独于六三日“位不当”，以六三才弱，而处下体之上也。
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贞吉悔亡，志行也。
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【程传】 如四之才与时合，而加以贞固，则能行其志，吉而悔亡，鬼方之伐，贞之至也。
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【集说】 俞氏琰曰：爻以六三为未济，则九四其济矣，是以其志行也。
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君子之光，其晖吉也。
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【本义】 “晖”者，光之散也。
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【程传】 光盛则有晖。“晖”，光之散也。君子积充而光盛，至于有晖，善之至也，故重云“吉”。
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【集说】 张氏振渊曰：光而言晖，昭其盛也，“贞吉”之吉，吉在五，“晖吉”之吉，吉在天下。
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饮酒濡首，亦不知节也。
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【程传】 “饮酒”至于“濡首”，“不知节”之甚也，所以至如是，不能安义命也，能安则不失其常矣。
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【集说】 孔氏颖达曰：释“饮酒”所以致“濡首”之难，以其不知止节故也。
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【案】 《既济》之上，《彖》所谓“终乱”，《未济》之上，则《彖》所谓“汔济”者也，缘“尾”之象在初，故此不用“濡尾”之义，但戒以不可“濡首”而失其节，则犹之不续终之意也。
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