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【集说】 韩氏伯曰:夫少者多之所宗,一者众之所归,阳卦二阴,故奇为之君,阴卦二阳,故偶为之主。
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陈氏埴曰:二偶一奇,即奇为主,是为阳卦,二奇一偶,即偶为主,是为阴卦,故曰“阳卦多阴,阴卦多阳。”
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【案】 “阳卦奇,阴卦偶”。言阳卦主奇,阴卦主偶也,须如韩氏陈氏之说,乃与下文相应。
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其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。
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【本义】 君,谓阳。民,谓阴。
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此第四章。
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【集说】 朱氏震曰:阴阳二卦,其德行不同何也,阳卦一君而遍体二民,二民共事一君,一也,故为君子之道,阴卦一民共事二君,二君共争一民,二也,故为小人之道。
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吴氏曰慎曰:阳卦固主阳也,而阴卦亦主阳,可见阳有常尊也。
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【案】 此章是释“彖者材也”之义,而原其理于一也,自八卦始成而分阴分阳,一奇则为阳卦者,以其一君二民,是君之权出于一,君为主也,君为主,则君子之道行,故曰“君子之道。”一偶则为阴卦者,以其二君一民,是君之权出于二,反若民为主也,民为主,则小人之道行,故曰“小人之道。”古今言《易》者,曰阳为君子,阴为小人,盖以为善恶淑慝之称焉,岂知阴阳不可以相无,如有君不可以无民,乌有善恶淑慝之分哉,唯其君之道,一而有统,则民之众,翕然从令,岂非君子之道乎,若君之道二而多门,则民之卑,各行其私,岂非小人之道乎,善恶淑慝,由此而生,吉凶治乱,由此而起,盖自三画之卦,而已具此象矣,以此例而推之六画之卦,则如《复》、《师》、《谦》、《豫》、《比》、《剥》一阳为主,皆“君子之道也”;《姤》、《履》、《夬》一阴为主,皆“小人之道也”,唯《同人》之二,《大有》之五,不以为小人者,以其居中,能同乎阳,有乎阳也:《小畜》之四,亦不以为小人者,以其得位,能备乎阳也,究之以阳为主也,又以其义例变而通之,则不特一阴一阳者为主而已。凡阳之居内而得时者,皆为主也,《临》、《泰》之类是也。凡阴之居内而得时者,皆为主也,《遯》,《否》之类是也。凡阳卦居内而为主者治,阴卦居内而为主者乱,《泰》、《否》、《损》、《益》之类是也。凡阳卦居内而先阴者正,阴卦居内而先阳者邪,《随》、《蛊》、《渐》、《归妹》之类是也。或不取内外,而取上下以为贵贱,或不取先后,而取尊卑以为倡随,或以阴为臣道,而能顺阳为善,或以阴为君道,而能应阳为美,要之其尊阳之意,则一而已矣,夫子以八卦发凡,使人于六十四卦之义推而通之也,此即一卦之材,而彖之所取,故曰“彖者材也”,其归则阳道不可以有二,汝曰理之一。
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《易》曰:“幢幢往来,朋从尔思。”予曰:天下何思何虑,天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑。
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【本义】 引《咸》九四爻辞而释之,言理本无二,而殊涂百虑,莫非自然,何以思虑为哉,必思而从,则所从者亦狭矣。
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【集说】 韩氏伯曰:天下之动,必归于一,思以求朋,未能一也,一以感物,不思而至。
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孔氏颖达曰:此一之为道为可尚,结成前文阳卦,以一为君,是君子之道也。
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徐氏几曰:涂虽殊而归同,则往来自不容无,而加之憧憧则私矣,虑虽百而致一,则思亦人心所当有,而局于朋从则狭矣。
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蔡氏清曰:天下感应之理,本同归也,但事物则千形万状,而其涂各殊耳,天下感应之理,本一致也,但所接之事物不一,而所发之虑,亦因之有百耳,夫虑虽百而其致则一,涂虽殊而其归则同,是其此感彼应之理,一出于自然而然,而不必少容心于其间者,吾之应事接物,一唯顺其自然之理而已矣,“天下何思何虑。”
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日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。
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【本义】 言“往”、“来”、“屈”、“信”,皆感应自然之常理,加憧憧焉则入于私矣,所以必思而后有从也。
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【集说】 张子曰:屈信相感而利生,感以诚也,情伪相感而利害生,杂之伪也。
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《朱子语类》云:“日往则月来”一段,乃承上文“憧憧往来”而言,往来皆人之所不能无,但憧憧则不可。
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【案】 夫子引此爻,是发明贞一之理,故亦从天地日月说来,日月有往来,而归于生明,所谓贞明者也。寒暑有往来,而归于成岁,所谓贞观者也。天下之动,有屈有信,而归于生利,顺理则利也,所谓贞夫一者也。言天地则应在日月之前,言寒暑则应在日月之后,何则,四时者,日月之所为也,《观》、《豫》、《恒》、《彖传》及《系传》首章,皆不以四时先日月也。
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尺蠖之屈,以求信也,龙蛇之蛰,以存身也,精义入神,以致用也,利用安身,以崇德也。
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【本义】 因言屈信往来之理,而又推以言学亦有自然之机也,精研其义,至于入神,屈之至也,然乃所以为出而致用之本,利其施用,无适不安,信之极也,然乃所以为人而崇德之资,内外交相养,互相发也。
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【集说】 孔氏颖达曰:复明上往来相感,屈信相须,尺蠖之虫,初行必屈,言信必须屈也,龙蛇初蛰,是静也,以此存身,言动必因静也,圣人用精粹微妙之义,入于神化,寂然不用,乃能致其所用,先静后动,是动因静而来也,利己之用,安静其身,可以增祟其德,此亦先静后动,动亦由静而来也。
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《朱子语类》云:且如“精义入神”,如何不思,那致用的却不必思,致用的是事功,是效验。
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俞氏琰曰:精研义理,无毫厘之差,而深造于神妙,所以致之于用也。见于用而利,施于身而安,所以为崇德之资也。“精义入神”,内也;“致用”,外也,自内而达外,犹“尺蠖之屈”以求信也。“利用安身”,外也;“崇德”,内也,即外以养内,亦犹“龙蛇之蛰以存身也”。
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