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【本义】 以我临物曰“与”，物来观我曰“求”，或曰：二卦耳有与求之义。
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【集说】 郭氏雍曰：《临》与所临，《观》与所观，二卦皆有与求之义，或有与无求，或有求无与，皆非《临》、《观》之道。
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屯见而不失其居，蒙杂而著。
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【本义】 《屯》震遇坎，震动故“见”，坎险不行也，《蒙》坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰，《屯》以初言，《蒙》以二言。
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【集说】 苏氏轼曰：“君子以经纶”，故曰“见”。“盘桓利居贞”，故曰“不失其居”。蒙以养正，蒙正未分，故曰“杂”。童明，故曰“著”。
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龚氏原曰：不见则不足以济众，不居则不足以为主。
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柴氏中行曰：在蒙昧之中，虽未有识别，而善理昭著。
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震，起也。艮，止也。损益，盛衰之始也。
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【集说】 虞氏翻曰：《震》阳动行，故起。《艮》阳终止，故止。
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朱氏震曰：阳起于《坤》而出《震》，则静者动，阳止于《艮》而入《坤》，则动者静。
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郭氏雍曰：损已必盛，故为盛之始，益已必衰，故为衰之始，消长相循，在道常如是也。
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俞氏琰曰：《损》、《益》盖未至于盛衰，而盛衰自此始也。
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钱氏志立曰《损》、《益》、《否》、《泰》，为盛衰反复之介，《易》所最重者也，《杂卦》于它卦分举，而《损》、《益》、《否》、《泰》则合举之，以明盛衰之无常，反复之甚速也。《周易》自《乾》、《坤》至《否》、《泰》十二卦，自《咸》、《恒》至《损》、《益》十二卦，此除《乾》、《坤》外，自《比》、《师》至《损》、《益》十卦，自《成》、《恒》至《泰》、《否》十卦。
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大畜，时也。无妄，灾也。
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【本义】 止健者，时有适然，无妄而灾自外至。
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【集说】 郭氏雍曰：“君子藏器于身，待时而动”，然则“多识前言往行以畜其德”，亦以待时也，《无妄》之谓灾，其余自作孽而已，故《无妄》“匪正有眚”。
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何氏楷曰：《大畜》若上九天衢之亨，可谓得时矣，然无畜而时，不谓时也，《大畜》故谓之“时”耳，《无妄》若六三“或系之年”，可谓逢灾矣，然有妄而灾，不谓灾也，《无妄》故谓之“灾”耳。
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萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。
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【集说】 郭氏雍曰：谦轻己，豫怠己也，以乐豫，故心怠，是以君子贵知几。
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《朱子语类》云：“轻”是不自尊重，卑少之义，“豫”是悦之极，便放倒了，如上六“冥豫”是也。
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项氏安世曰：自以为少，故“谦”。自以为多，故“豫”，小故“轻”，多故“怠”。
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柴氏中行曰：谦者视己若甚轻，豫则有满盈之志而怠矣。
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张氏振渊曰：《萃》有聚而尚往之义，《升》有庄而不反之义。
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噬嗑，食也。贲，无色也。
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【本义】 白受采。
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