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【集说】 郭氏雍曰：《贲》以白贲无咎，故无色则质全，有天下之至贲存焉。
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项氏安世曰：物消曰“食”，噬者合，则强物消矣。
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【案】 此二语之义，即所谓“食”取其充腹，衣取其蔽体者也，若饫于膏梁，则噬之不能合，而失饮食之正，若竞于华美，则目迷五色，而非自然之文。
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兑见而巽伏也。
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【本义】 《兑》阴外见，《巽》阴内伏。
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【集说】 何氏楷曰：《巽》本以阴在下为能巽也，《彖传》乃为“刚异乎中正而志行，柔皆顺乎刚”。《兑》本以阴在上为能说也。《彖传》乃谓“刚中而柔外，说以利贞”，盖终主阳也云尔。
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随，无故也。蛊，则饬也。
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【本义】 《随》前无故，《蛊》后当饬。
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【集说】 俞氏琰曰：故，谓故旧，与革去故之故同，随人则忘旧，《蛊》则饬而新也。
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【案】 无故，犹庄子言去故，人心有旧见，则不能随人，故尧舜舍己从人者无故也。
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剥，烂也。复，反也。
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【集说】 项氏安世曰：剥，烂尽。复，反生也。凡果烂而仁生，物烂而蛊生，木叶烂而根生，粪壤烂而苗生，皆《剥》、《复》之理也。
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徐氏几曰：剥烂则阳穷于上，复反则阳生于下，犹果之烂坠于下，则可种而生矣。
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晋，昼也。明夷，诛也。
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【本义】 诛，伤也。
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【集说】 虞氏翻曰：离日在上，故“昼”也。明入地中，故“诛”也。
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郭氏雍曰：《晋》与《明夷》，朝暮之象也，故言明出地上，明入地中，“诛”亦“伤”也。
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井通而困相遇也。
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【本义】 刚柔相遇而刚见掩也。
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【集说】 张子曰：泽无水，理势适然，故曰“相遇。”
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朱氏震曰：往来不穷，故曰“井通”，遇阴则见掩而困，唯其时也。
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郭氏雍曰：“往来井井”，则其道通，田遇刚掩，所以为《困》。
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项氏安世曰：自《乾》、《坤》至此三十卦，正与上经之数相当，而下经亦以《咸》、《恒》为始，以此见卦虽以杂名，而《乾》、《坤》、《咸》、《恒》上下经之首，则未尝杂也。
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咸，速也。恒，久也。
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【本义】 咸速，恒久。
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