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【集说】 郭氏雍曰:《贲》以白贲无咎,故无色则质全,有天下之至贲存焉。
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项氏安世曰:物消曰“食”,噬者合,则强物消矣。
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【案】 此二语之义,即所谓“食”取其充腹,衣取其蔽体者也,若饫于膏梁,则噬之不能合,而失饮食之正,若竞于华美,则目迷五色,而非自然之文。
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兑见而巽伏也。
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【本义】 《兑》阴外见,《巽》阴内伏。
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【集说】 何氏楷曰:《巽》本以阴在下为能巽也,《彖传》乃为“刚异乎中正而志行,柔皆顺乎刚”。《兑》本以阴在上为能说也。《彖传》乃谓“刚中而柔外,说以利贞”,盖终主阳也云尔。
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随,无故也。蛊,则饬也。
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【本义】 《随》前无故,《蛊》后当饬。
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【集说】 俞氏琰曰:故,谓故旧,与革去故之故同,随人则忘旧,《蛊》则饬而新也。
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【案】 无故,犹庄子言去故,人心有旧见,则不能随人,故尧舜舍己从人者无故也。
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剥,烂也。复,反也。
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【集说】 项氏安世曰:剥,烂尽。复,反生也。凡果烂而仁生,物烂而蛊生,木叶烂而根生,粪壤烂而苗生,皆《剥》、《复》之理也。
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徐氏几曰:剥烂则阳穷于上,复反则阳生于下,犹果之烂坠于下,则可种而生矣。
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晋,昼也。明夷,诛也。
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【本义】 诛,伤也。
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【集说】 虞氏翻曰:离日在上,故“昼”也。明入地中,故“诛”也。
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郭氏雍曰:《晋》与《明夷》,朝暮之象也,故言明出地上,明入地中,“诛”亦“伤”也。
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井通而困相遇也。
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【本义】 刚柔相遇而刚见掩也。
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【集说】 张子曰:泽无水,理势适然,故曰“相遇。”
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朱氏震曰:往来不穷,故曰“井通”,遇阴则见掩而困,唯其时也。
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郭氏雍曰:“往来井井”,则其道通,田遇刚掩,所以为《困》。
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项氏安世曰:自《乾》、《坤》至此三十卦,正与上经之数相当,而下经亦以《咸》、《恒》为始,以此见卦虽以杂名,而《乾》、《坤》、《咸》、《恒》上下经之首,则未尝杂也。
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咸,速也。恒,久也。
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【本义】 咸速,恒久。
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