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《揲蓍图》，出自程大昌《易原》。描绘了用《易经》占卜时的一些动作。
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象所表示的是“天下之赜”的形容物宜。辞所表示的，是“天下之动”的会通吉凶。象是静的，辞是动的；象表所“像”，辞表何之。
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“天下之动”的动，便是“活动”，便是“动作”。万物变化，都由于“动”，故说：
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吉凶悔吝者，生乎动者也。
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又说：
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吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虑之象也。
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吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。
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动而“得”，便是吉；动而“失”，便是凶；动而有“小疵”，便是悔吝。“动”有这样重要，所以须有那些“辞”来表示各种“意象”动作时的种种趋向，使人可以趋吉避凶，趋善去恶。能这样指导，便可鼓舞人生的行为。所以说“鼓天下之动者，存乎辞。”又说：
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天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰人，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
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辞的作用，积极一方面，可以“鼓天下之动”；消极一方面，可以“禁民为非”。
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这是《易经》的第三个基本观念。
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这三个观念（一）易，（二）象，（三）辞，便是《易经》的精华。孔子研究那时的卜筮之《易》，竟能找出这三个重要的观念，第一，万物的变动不穷，都是由简易的变作繁赜的。第二，人类社会的种种器物制度礼俗，都有一个极简易的原起，这个原起，便是“象”。人类的文明史，只是这些“法象”实现为制度文物的历史。第三，这种种“意象”变动作用时，有种种吉凶悔吝的趋向，都可用“辞”表示出来，使人动用都有仪法标准，使人明知利害，不敢为非。——这就是我的“《易论》”。我且引一段《系辞传》作这篇的结束：
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韦编三绝图。孔子晚年喜读《易经》，以至于使韦编（即穿竹简所用的皮条）多次断绝。他曾说：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
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圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之“象”。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻（爻似当作辞。说见上）。言天下之至赜而不可亚也（亚字从荀本）。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，仪之而后动。（仪旧作议。《释文》云：“陆姚桓元荀柔之作仪。”适按：作仪是也。仪，法也。与上文拟字对文。）拟仪以成其变化。
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“象”与“辞”都是给我们摹拟仪法的模范。
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中国哲学史大纲（插图珍藏本） 第四章 正名主义
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孔子哲学的根本观念，依我看来，只是上篇所说的三个观念：
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第一，一切变迁都是由微变显，由简易变繁赜。所以说：
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臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰，“履霜坚冰至”，盖言顺也。
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知道一切变迁都起于极微极细极简易的，故我们研究变迁，应该从这里下手。所以说：
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夫易，圣人之所以极深而研几也（韩注：“极未形之理曰深，适动微之会曰几”）。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。
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