1702174775
子羔仁恕图，孔子的学生子羔在卫国做官，曾依法判处罪人刖刑。内乱时，那人守城门，却放了子羔。子羔很奇怪，那人说：“被砍掉脚，是我罪有应得。当时你想赦免我，执行时你很悲伤，这就使我喜欢你。”孔子听后说：“执行法律想着仁恕，就留下恩德，严暴就留下仇怨。能这样做的，只有子羔吧！”
1702174776
1702174777
“忠恕”虽不完全属于人生哲学，却也可算得是孔门人生哲学的根本方法。《论语》上子贡问可有一句话可以终身行得的吗？孔子答道：
1702174778
1702174779
其恕乎。己所不欲，勿施于人。（十五）
1702174780
1702174781
这就是《大学》的絜矩之道：
1702174782
1702174783
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
1702174784
1702174785
这就是《中庸》的忠恕：
1702174786
1702174787
忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
1702174788
1702174789
这就是孟子说的“善推其所为”：
1702174790
1702174791
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。……古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（一）
1702174792
1702174793
这几条都只说了一个“恕”字。恕字在名学上是推论，在人生哲学一方面，也只是一个“推”字。我与人同是人，故“己所不欲，勿施于人”，故“所恶于上，毋以使下”，故“所求乎子以事父”，故“老吾老，以及人之老”。只要认定我与人同属的类——只要认得我与人的共相——便自然推己及人，这是人生哲学上的“一以贯之”。
1702174794
1702174795
上文所说“恕”字只是要认得我与人的“共相”，这个“共相”即是“名”所表示。孔子的人生哲学，是和他的正名主义有密切关系的。古书上说，楚王失了一把宝弓，左右的人请去寻他。楚王说：“楚人失了，楚人得了，何必去寻呢？”孔子听人说这话，叹息道：“何不说‘人失了，人得了？’何必说‘楚人’呢？”这个故事很有道理。凡注重“名”的名学，每每先求那最大的名。“楚人”不如“人”的大，故孔子要楚王爱“人”。故“恕”字《说文》训仁（训仁之字，古文作。后乃与训如之恕字混耳）。《论语》记仲弓问仁，孔子答语有“己所不欲，勿施于人”一句，可见仁与恕的关系。孔门说仁虽是爱人（《论语》十三。《说文》：仁，亲也），却和后来墨家说的“兼爱”不相同。墨家的爱，是“无差等”的爱，孔门的爱，是“有差等”的爱。故说：“亲亲之杀”。看儒家丧服的制度，从三年之丧，一级一级的降到亲尽无服，这便是“亲亲之杀”。这都由于两家的根本观念不同。墨家重在“兼而爱之”的兼字，儒家重在“推恩足以保四海”的推字，故同说爱人，而性质截然不同。
1702174796
1702174797
仁字不但是爱人，还有一个更广的义。今试举《论语》论仁的几条为例。
1702174798
1702174799
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”……颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
1702174800
1702174801
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
1702174802
1702174803
1702174804
1702174805
1702174806
颜渊问仁图，描绘了颜渊向孔子问仁的情景。
1702174807
1702174808
司马牛问仁，子曰：“仁者其言也讱。”（以上十二）
1702174809
1702174810
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（十三）
1702174811
1702174812
以上四条，都不止于爱人。细看这几条，可知仁即是做人的道理。克己复礼；出门如见大宾，使民如承大祭；居处恭，执事敬，与人忠：都只是如何做人的道理。故都可说是仁。《中庸》说：“仁者，人也。”《孟子》说：“仁也者，人也。”（七下）孔子的名学注重名的本义，要把理想中标准的本义来改正现在失了原意的事物。例如“政者正也”之类。“仁者人也”，只是说仁是理想的人道，做一个人，须要能尽人道。能尽人道，即是仁。后人如朱熹之流，说“仁者无私心而合天理之谓”，乃是宋儒的臆说，不是孔子的本意。蔡孑民《中国伦理学史》说孔子所说的“仁”，乃是“统摄诸德，完成人格之名”。这话甚是。《论语》记子路问成人，孔子答道：
1702174813
1702174814
若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。（十四）
1702174815
1702174816
成人即是尽人道，即是“完成人格”，即是仁。
1702174817
1702174818
孔子又提出“君子”一个名词，作为人生的模范。“君子”，本义为“君之子”，乃是阶级社会中贵族一部分的通称。古代“君子”与“小人”对称，君子指士以上的上等社会，小人指士以下的小百姓。试看《国风》、《小雅》所用“君子”与后世小说书中所称“公子”、“相公”有何分别？后来封建制度渐渐破坏，“君子”、“小人”的区别，也渐渐由社会阶级的区别，变为个人品格的区别。孔子所说君子，乃是人格高尚的人，乃是有道德，至少能尽一部分人道的人。故说：
1702174819
1702174820
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（十四）
1702174821
1702174822
这是说君子虽未必能完全尽人道，但是小人决不是尽人道的人。又说：
1702174823
1702174824
君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（十四）