1702177380
今圣王没，天下乱，好言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辩说也。
1702177381
1702177382
辩说乃是“不得已而为之”的事。荀子论“辩”有几条界说很有价值。他说：
1702177383
1702177384
名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。
1702177385
1702177386
又说：
1702177387
1702177388
名也者，所以期累实也。（期，会也。会，合也。〔《说文》，累字如累世之累，是形容词。〕）辞也者，兼异实之名以论一意也（王校，论当作谕。我以为不改也可）。辩说也者，不异实名以喻动静之道也（“不异实名”谓辩中所用名须终始同义，不当前后涵义有广狭之区别）。
1702177389
1702177390
荀子说“辩”，颇没有什么精采。他说：
1702177391
1702177392
期命也者，辩说之用也。辩说也者，心之象道也。……心合于道，说合于心，辞合于说；正名而期，质请（同情。）而喻，辨异而不过，推类而不悖：听则合文，辩则尽故。正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。
1702177393
1702177394
“正道而辨奸，犹引绳以持曲直”，即是前文所说的：“心仪必将立隆正，然后可也。……凡言议期命，以圣王为师。”这种论理，全是演绎法。演绎法的通律是“以类度类”（《非相》），“以浅持博，以一持万”（《儒效》）。说得详细点是：
1702177395
1702177396
奇物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所疑怍；张法而度之，则晻然若合符节。（《儒效》）
1702177397
1702177398
1702177399
1702177400
1702177401
中国哲学史大纲（插图珍藏本） [:1702173337]
1702177402
中国哲学史大纲（插图珍藏本） 第十二篇 古代哲学的终局
1702177403
1702177404
1702177405
1702177406
1702177407
1702177408
1702177409
1702177410
中国哲学史大纲（插图珍藏本） [:1702173338]
1702177411
中国哲学史大纲（插图珍藏本） 第一章 西历前三世纪之思潮
1702177412
1702177413
西历前四世纪（前四○○年到三○一年。安王二年至赧王十四年）和前三世纪的前七○年（前三○○年至二三○年。周赧王十五年至秦始皇十七年），乃是中国古代哲学极盛的时代。我们已讲过“别墨”、惠施、公孙龙、孟子、庄子、荀子的哲学了。但是除了这几个重要学派以外，还有许多小学派发生于前四世纪的下半和前三世纪的上半。因为这几家学派成熟的时期大概多在前三世纪的初年，故统称为“前三世纪的思潮”。这一篇所说，以各家的人生哲学和政治哲学为主脑。
1702177414
1702177415
一、慎到、彭蒙、田骈
1702177416
1702177417
据《史记》，慎到是赵国人，田骈是齐国人。《史记》又屡说：“淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒。”（《孟子荀卿列传》及《田完世家》）似乎慎到、田骈的年代大概相去不远。《庄子·天下》篇说田骈学于彭蒙，《尹文子》下篇记田子、宋子、彭蒙问答一段，又似乎田骈是彭蒙之师。但道藏本的《尹文子》无此段，或是后人加入的。大概我们还应该根据《天下》篇，说慎到稍在前，彭蒙次之，田骈最后。他们的时代大概当前三世纪初年。《汉书·艺文志》有《慎子》四十二篇，《田子》二十五篇，今多不传。《慎子》惟存佚文若干条，后人集成《慎子》五篇（《汉书》云：“慎子先申韩，申韩称之。”此言甚谬。慎子在申子后）。
1702177418
1702177419
《庄子·天下》篇说：
1702177420
1702177421
彭蒙、田骈、慎到……齐万物以为首。曰：天能覆之而不能载之；地能载之而不能覆之；大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可。故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣（道通导字）。
1702177422
1702177423
这种根本观念，与《庄子·齐物论》相同。“万物皆有所可，有所不可”，象虽大，蚂蚁虽小，各有适宜的境地，故说万物平等。《齐物论》只是认明万物之不齐，方才可说齐。万物即各有个性的不齐，故说选择不能遍及，教育不能周到，只到因万物的自然，或者还可以不致有遗漏。“道”即是因势利导。故下文接着说：
1702177424
1702177425
是故慎到弃知去己而缘不得已。泠汰于物以为道理（郭注：“泠汰犹听放也。”郭说似是。泠汰犹今人说冷淡）。髁无任，而笑天下之尚贤也。纵脱无行，而非天下之大圣。椎拍断，与物宛转。舍是与非，苟可以免；不师知虑，不知前后。魏然而已矣。
1702177426
1702177427
“弃知去己而缘不得已”“椎拍断，与物宛转”，即是上文“道”字的意思。庄子所说的“因”也是此理。下文又申说这个道理：
1702177428
1702177429
推而后行，曳而后往；若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧；全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：至于无知之物而已。无用贤圣，夫块不失道。豪杰相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”