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此言先言辩之用有六：明是非，审治乱，明同异，察名实，处利害，决嫌疑，是也。欲应此六用，乃“摹略万物之然，论求群言之比”。
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《说文》：“摹，规也。”《汉书·扬雄传》音义引《字林》：“摹，广求也。”又《太玄·玄图》篇注：“摹者，索而得之。”又《太玄·法》篇注：“摹，索取也。”《广雅·释沽》：“略，求也。”又《方言》二：“略，求也。就室曰，于道曰略。”据以上诸书，是摹略有探讨搜求之义。王念孙以为“无虑”之转，非也。
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俞樾曰：“然字无义，疑当作状。状误为，因误为然。”俞说非也，然字不误。《经下》云：“物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。”《说》曰：“物或伤之，然也。见之，智也。告之，使智也。”此然字之义。然即如此。
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“摹略万物之然，论求群言之比”，二分句是推论之大法。谓搜讨万物之现象，而以言辞表示之，以便比较参观而求知其间交互之关系。例如“牛有角，马无角”，皆所谓群言之比也。
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“以名举实，以辞抒意，以说出故”，三分句论推论之手续。
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《经说上》云：“所以谓，名也；所谓，实也。”一切事物皆是实，实之称谓为名。《公孙龙子》：“夫名，实谓也。”是也。《经上》云：“举，拟实也。”孙云：“说文，拟，度也。谓量度其实而言之。”《经说》说举字云：“举，告以文名举彼实也。”文名即是文字，古曰名，今曰字。名之为用，所以拟度一物之物德，被以文字，使可举以相告。若无名则必须指此物而后知为此，指彼物而后知为彼，不惟不胜其烦，其用亦易穷矣。
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辞即今人所谓“判断”（Judgement）。从辛，有决狱理辜之义，正合判断本义。判断之表示为“命辞”（Proposition），或称“命题”，或称“词”。作“词”者甚不当，段玉裁曰，“积词而成辞”，是也。凡名皆词也。英文谓之Terms。合异实之名以表一意乃谓之辞，故曰：“以辞抒意。”《荀子·正名》篇曰：“辞也者，兼异实之名以论一意也。”
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说即今人所谓“前提”（Premise）。《经上》云：“说，所以明也。”故即《经上》“故所得而后成也”之故，今人谓之“原因”，谓之“理由”。如《经下》云：“狂举不可以知异，说在有不可”，其说即所用以明所立辞之故也。
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“以类取，以类予”，二分句综上二分句而言。以名举实而成辞，合辞而成辩说，其综合之根据，要不外乎辨别同异有无，以类相从；要不外乎“以类取，以类予”而已。《大取》云：“夫辞，以类行者也。立辞而不明于其类，则必困矣。”有所选择之谓取，有所是可之谓予。取即是举例，予即是判断。于物之中举牛马，是以类取也。曰：“牛马皆四足兽也”，是以类予也。
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《经说上》曰：“有以同，类同也。”既以甲乙为同类矣，则甲所有不以非诸乙，乙所无亦不以求诸甲。故曰：“有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人。”
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以上释第一节竟。
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或也者，不尽也。假也者，今不然也。效也者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效，则是也。不中效，则非也。此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也。”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。是犹谓“也者同也”，吾岂谓“也者异也”。
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此第二节，论辩之七法。今分释之。
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（一）“或也者，不尽也。”《经上》云：“尽，莫不然也。”《经说》曰：“尽，俱止。”所立辞为众所共认，则无复辩论之必要。“或”即古域字，域于一方，故为不尽。立辞而不能使人“莫不然”，则辩说生矣。《易·文言》：“或之者，疑之也。”疑则有辩争之必要。故《经说下》云：“辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。”
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吾昔以“或”为有待的论断，例如“此或为牛或为非牛，今此是犬，故非牛也。”今细审之，似未必作如此解，故但以为辩说之所由起，而不认为辩之一法。
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（二）“假也者，今不然也。”假即假设。毕沅云：“假设是，尚未行”，是也。《经下》云：“假必悖，说在不然。”《经说》曰：“假，必非也，而后假。”据此则本文所谓“假”，似非今所谓Hypothesis，乃是依据一虚拟之条件而想象其结果之论断（Argument by supposition）。
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例如宋人词“使李将军遇高皇帝，万户侯何足道哉？”此项虚设之条件乃是无中生有之妄想，故云“假必悖，说在不然”。
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（三）“效也者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效，则是也。不中效，则非也。此效也。”欲明此段，须知效，法，故，三字皆墨家名学之术语。说文：“法，象也。”《荀子·不苟》篇注：“法，效也。”效字有象法之义。《经上》云：“法，所若而然也。”《经说》曰：“意，规，员，三也，俱可以为法。”凡仿效此物而能成类此之物，则所效者为“法”，而仿效所成之物为“效”，《墨辩》谓之“佴”。《经上》云：“佴，民若法也”；佴即今所谓副本。譬之为圆，或以意象中之圆，或以作圆之规，或以已成之圆，皆可为为圆之法。法定，则效此法者皆成圆形。
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“故中效”之故字，不可作“是故”解。此即上文“以说出故”之故字。故即是成事之原因，立论之理由。《经上》云：“故，所得而后成也。”“有之必然，无之必不然”，故曰“所得而后成”。欲知所出之故是否为真故，是否为“有之必然，无之必不然”之故，莫如用此“故”作“法”，观其是否“中效”。“中效”者，谓效之而亦然也。能证明其为“所若而然”之法，然后知其即是“所得而后成”之故。故曰，“故中效则是也，不中效则非也。”
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此所谓“效”，即今人所谓演绎的论证。演绎之根本学理曰：“凡一类所同具者，亦必为此类中各个体所皆具。”《经下》云：“一法者之相与也，尽类，若方之相合也。”《经说》曰：“一方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也，物俱然。”此言同法者必尽相类。此即演绎论理之根据。以同法者必同类，故“效”之为用，但观所为之“法”是否能生同类之结果，即知其是否为正确之故。例如云：
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此是圆形。何以故？
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以其“一中同长”故。（用《经上》语）
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但观凡“一中同长”者是否皆圆形，即知“故”之是非。又如云：
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此是圆形。何以故？
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以其为“规写交”而成故。（用《经说上》语）
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