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圣人与我同类者。（《告子》）
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何以异于人哉？尧舜与人同耳。（《离娄》）
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彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉？（《滕文公》）
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舜何人也，予何人也。有为者亦若是。（同上）
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但他的平等主义，只是说人格平等，并不是说人的才智德行都平等。孟子很明白经济学上“分工”的道理。即如《滕文公篇》许行一章，说社会中“有大人之事，有小人之事”，“或劳心，或劳力”，说得何等明白！
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又如孟子的政治学说很带有民权的意味。他说：
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民为贵，社稷次之，君为轻。
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君之视民如土芥，则臣视君如寇仇。
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这种重民轻君的议论，也是从他的性善论上生出来的。
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四、教育哲学 孟子的性善论，不但影响到他的人生观，并且大有影响于他的教育哲学。他的教育学说有三大要点，都于后世的教育学说大有关系。
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（甲）自动的 孟子深信人性本善，所以不主张被动的和逼迫的教育，只主张各人自动的教育。他说：
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君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。（《离娄》）
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《公孙丑篇》论养气的一段，可以与此印证：
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必有事焉而勿正。心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者，寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
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孟子说“君子之所以教者五”，那第一种是“有如时雨化之者”。不耘苗也不好，揠苗也不好，最好是及时的雨露。
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（乙）养性的 人性既本来是善的，教育的宗旨只是要使这本来的善性充分发达。孟子说：
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人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。（《离娄》）
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教育只是要保存这“人之所以异于禽兽”的人性。《孟子》书中说此点最多，不用细举了。
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（丙）标准的 教育虽是自动的，却不可没有标准。孟子说：
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羿之教人射必至于彀，学者亦必至于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。（《告子》）
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又说：
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大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射废其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。（《尽心》）
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这标准的教育法，依孟子说来，是教育的最捷径。他说：
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圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。（《离娄》）
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前人出了多少力，才造出这种种标准。我们用了这些标准，便可不劳而得前人的益处了。这是标准的教育法的原理。
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