1702188090
1702188091
前面已经说过，宇宙论（cosmology）用以理解世界和宇宙是什么，而宇宙生成论（cosmogony）则用以解释宇宙如何形成。宇宙论和宇宙生成论涵盖了从史前神话到现代物理学的广泛领域。中国的宇宙论和宇宙生成论似乎比其他宗教和神话更接近现代物理学的观点。当然，这与其说古代中国人有超前的“科学”，倒不如说他们奇异独特的思想另辟蹊径，给现代物理学的理论带来了启发。
1702188092
1702188093
中国的宇宙生成论主张的是一个有机的过程，宇宙的各个部分都从属于一个有机的整体，它们都参与到这个本然自生的生命过程的相互作用之中，这是个天才卓颖的观念。李约瑟和王铃为了让现代西方人能够理解中国的宇宙论，他们建立了当代的术语和概念，向西方人解释中国人的宇宙论。然而，中国研究的领域却对他们这方面的工作相当迟钝。旧有的用西方概念进行的错误比附仍旧见诸关于中国古籍的翻译和著作中。在李约瑟和王铃详尽地揭示中国宇宙论思想的性质和含义之前，一些权威学者已经注意到了中国世界观的独特之处。荣格在1949年曾经说过：“古代中国人思考宇宙的方式和现代心理学有所类似。不能否认他们心中的世界模式很明显是一种心理—物理的一体结构。”（《易经》，p.xxiv.）李约瑟分析了中国人的宇宙模式之后，称之为“没有主宰却和谐有序”（an ordered harmony of wills without an ordainer）[42]。李约瑟描述的中国人的有机的宇宙让我们瞠目惊讶，和人类历史上其他关于宇宙的观念相比，中国人的观念是何等特别。[43]它也跟其他的有机的宇宙观不同，例如古希腊的宇宙论，总有逻各斯、主神或者其他想象出来的主宰俯视着被创造出来的世界，他们对于世界的存在是不可或缺的；中国人的观念跟古闪族传统差异更甚，闪族传统孕育了基督教和伊斯兰教的创世观，上帝用手从虚无中（ex nihilo）创造，或是上帝通过自己的意志创造世界；中国人的观念和其他各种机械论的、目的论的、有神论的宇宙论同样肝胆楚越。我们的文明故步自封已经由来已久，造成我们几乎不大可能理解古代中国那种迥然相异的世界观。
1702188094
1702188095
1702188096
1702188097
1702188098
马王堆帛画中的神祇
1702188099
1702188100
1702188101
1702188102
1702188103
三星堆文明的神祇
1702188104
1702188105
1702188106
1702188107
1702188108
古埃及法老本身就称自己为神
1702188109
1702188110
1702188111
1702188112
1702188113
亚述帝国的神祇
1702188114
1702188115
1702188116
1702188117
1702188118
古希腊神祇
1702188119
1702188120
1702188121
1702188122
1702188123
玛雅人的神祇
1702188124
1702188125
1702188126
1702188127
1702188128
古印度的神祇
1702188129
1702188130
卜德和李约瑟的工作已经充分表明了中国独特的宇宙观的存在，过去一个世纪里的许多学者也意识到了这种观念的某些基本方面，然而尽管显证无数，人们却熟视无睹、少有质诘者。如果我们认真看待这个问题，我们就会问：一种文化的宇宙论倾向跟这一文化历史中的其他方面有什么关联。
1702188131
1702188132
1702188133
1702188134
1702188135
中国思想之渊源（第二版） [:1702187594]
1702188136
中国思想之渊源（第二版） 中国式宇宙观的社会效果
1702188137
1702188138
如果我们像中国人一样相信，人类多少都在有意识地编制自己的历史，那我们就有望了解中国人意识中的这一特别之处（即它的宇宙观）跟中国人独特的历史是关联的。如果能注意到中国人意识领域之独特性的要点，我们就能觉察到此前我们忽略的差异。中国世界观的内涵，与中国历史的方方面面都息息相关，这种相关性有助于我们的探思。下面的七点将会显示这一问题的范围和意义。
1702188139