1702188906
1702188907
马王堆汉墓出土的行气导引图
1702188908
1702188909
1702188910
1702188911
1702188913
中国思想之渊源（第二版） 第五章 墨家——哲人、军人、教徒
1702188914
1702188915
墨子是贵族、士、军人、囚徒，还是工匠？
1702188916
1702188917
受业于儒门的墨子何以自创新说，逆击师说？
1702188918
1702188919
墨子是中国古代少有的哲学和宗教领袖，而且开创了一种融学术、宗教和军事于一体的生活社团，这一组织为什么在秦之后就彻底消失了？
1702188920
1702188921
墨子（公元前479—前438）是儒家学派里第一个别立门户的重要人物。他的生年大概是孔子的卒年，他肯定在孔子嫡孙时代的儒者门下学习过，当此际儒家尚未成独占鳌头之势。
1702188922
1702188923
当儒家渐执百家之牛耳，进而成为帝国时期的官方哲学和教育，学派内部的异类也力图保持儒家的身份，安于在学派内部求同存异，这样就能获得声称儒家的正确性所带来的好处。因此在后世，儒家再也没有产生像墨子这样重要的人物，敢于批评儒家，并且建立了自己的崭新社会哲学。
1702188924
1702188925
我们意料墨家与儒家会有些相似之处，也的确如此，例如，二者都关注社会行为，[145]都征引上古之事证明自己的观点，都力图通过政治实现道德的目的。尽管如此，墨子却强烈反对儒家一些最根本的训诫，最终使他跟儒家分道扬镳。虽然他接受过儒家的教育，但却自出机杼，提出了自己的社会理想和实施方法。他的观点和儒家以及同时代的道家都格格不入，很难调和。
1702188926
1702188927
墨子（Mo Tzu，或Moh Tzu, Motze，有时拉丁化为Micius）是历史上真实存在的人物，可奇怪的是他的确切身份一直未存记载，即使在中国的传统里，墨子身上也充满了诸多不可解的疑窦。
1702188928
1702188929
“墨”是他的姓，他的名字据说叫“翟”（dí），关于他姓名的缘起和含义有好几种说法。“墨”会不会是一个头衔，或一种形容而非名字呢？会不会指的是他的社会阶层、营生、职业呢，譬如一个从事版筑的工匠？抑或表明他曾经受过墨刑，被黥过额头？
1702188930
1702188931
从“墨”字的含义来看，这些都有可能。“墨”的意思有：黑色、烟黑、墨汁、墨刑。还有一种由来已久的猜测，认为墨子有军人背景，他出身于一个没落的士家，士作为一个社会阶层在他的时代已经瓦解了，他不得不寻找新的社会角色，承受巨大的社会落差。
1702188932
1702188933
墨子的精神显示了某种军人式的严格和简朴倾向，在追求智识的条理上非常严谨。他的门徒组成的社团也组织严密，依稀有军队的影子。更为重要的是，他的门徒虽然恪守他对侵伐战争的批评，但他们的确成了战国时公认的防御守备的行家，在战争史上起过重要的作用。像这样的联系的确不胜枚举。
1702188934
1702188935
但是我们仍不能就此断定墨子是一个没落无着的士族，追求一个戎武者所能构想的理想社会。最近的研究显示，墨子很有可能是一个工匠，“墨”就是用来丈量和标记木材所用的烟黑，也是他们这一行的象征。
1702188936
1702188937
至于这几种可能哪个才是真正的答案，看来还没人能断言。
1702188938
1702188939
但我们可以看出，这几种揣测的一致之处就是墨子属于当时社会的中下阶层。墨子阐发的观点带着中下阶层的道德色彩。虽然我们的结论有点盛气凌人，但在我们的头脑中，西方社会里还真找不出和墨子相类似的例子。墨子对利（profit）与用（utility）颇费思虑，故而，在墨子的思想体系中，首要的就是利。“利”是最让孟子恼火的字眼儿，同样，对世无所用的（inutile）贵族而言，“用”从来就不被看做是好东西。[146]
1702188940
1702188941
墨子同样也对铺张和奢靡忧心忡忡，他和儒者的决裂就起于庆典和礼仪上的分歧，庆典和礼仪不仅使贵族们继续奢华浪费的态度，而且更糟的是，造成了实际的物用上的耗费。
1702188942
1702188943
墨子视礼乐、天人的和谐，以及任何心灵的幽雅和抒发都是一种愚蠢。[147]墨子号召他的门徒过着一种清苦简单的生活，和老派的新教传道士们（Protestant evangelism）很像。墨子严格、刚性的社会哲学在其同时代的批评者眼中是乏味、苛刻的，和今日中国人的生活基调、趣味也格格不入（即便是对今天中国如此苛刻的生活也如此[148]），这一点让我们很惊讶。
1702188944
1702188945
但是，如果你能跳过这种哲学的单调和障碍（墨子所生活的那个世界在文化上的贫乏），就能进入一个墨者（Mohist，人们依惯例用h或一个连字符将这个词变成双音节的，其实Moist与Mohism并无不同）的精神世界——同样蕴含着趣味和历史价值。
1702188946
1702188947
墨子是中国本土产生的唯一个宗教导师，[149]这个习惯说法当然排除了日后中国历代大众宗教的领袖们，因为他们毕竟没有留下文字，显示那种原创的、成熟的宗教思想。墨子就做到了这一点。他详细阐发了他的宗教思想，这些思想很富于原创性（在中国的环境中似乎是这样的），前无古人后无来者。
1702188948
1702188949
墨子的宗教是一种多神教，人格化的，并且要严格地信仰。我们必须假定墨子的这些思想是在中国人普遍接受的宇宙论框架下发展出来的。也就是说，墨子的神鬼不是外在于宇宙的创造者，对此他也无需说明。除了诸如此类的共性之外，墨子和墨家的宗教信条与中国历史上其他所有哲人师者（前文讲过的）宣讲的都不同。孔子的道德学说建立在世俗的基础上，其他学派亦然。只有墨子需要神鬼来施行他的道德秩序。
1702188950
1702188951
他相信那个至高的存在，天，或天志，它统摄宇宙，如王者君临邦国，天志通过赏善罚恶得到彰显。他也非常严格明确地信仰很多次级的神鬼，这些超自然的存在协助天督促个人和朝廷遵行道德。在他机械地拓展这些论点的同时，他又抨击命运的说法，认为这和道德秩序的目的性相矛盾。在天的统摄下，没有什么真正的偶然，没有盲目的因果，即便是小民们的琐碎行为都逃不过天的赏与罚。
1702188952
1702188953
我们还记得，孟子也曾强调天（自然的秩序）的作用，“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子·万章上》）。孟子把天看做可以回应（response）人们的感受和需要的力量，墨子的天则更加人格化，它知道（knowing）人的需要，并且勒命人拜服它无上的意志。
1702188954
1702188955
宗教对于矫正人们的行为是不可缺少的。但天志不是人事唯一的动因。墨子曾举自己的病为例子说，一个人生病并非一定是因为恶行而受了天罚，也不是盲目的命运造成的，通常都有自然的原因，例如受了寒热、过于疲劳、饮食不洁等等。[150]墨子对自然的看法出奇地现实，同时又坚持超自然的观念，这种奇异的综合在西方传统中是闻所未闻的。墨子的宗教功利主义（religious utilitarianism）也同样令我们陌生，墨子的理论听起来像边沁和密尔。墨子在公元前5世纪提出了一种着眼于每个人利益的兼爱哲学，西方直到18世纪才产生这种思想。
[
上一页 ]
[ :1.702188906e+09 ]
[
下一页 ]