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[20]周人既像罗马人长于军事和政治，又像希腊人长于哲学和艺术。
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[21]譬如周穆王著名的西行之旅，是探险，出访，还是军事征服？
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[22]关于武王伐纣的具体时间有多种说法，夏商周断代工程认定周灭商的牧野之战发生在公元前1046年。——译注
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[23]夏商周都认为其祖先源于黄帝。商周文化最大的差异在其宗教方面，商人好巫，文化气质更重鬼神崇拜；周人好礼，更重祖先崇拜。
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[24]周幽王宠褒姒，犬戎破镐京，杀周王。
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[25]即雅斯贝尔斯所说的轴心时期。希腊、印度、中国同时出现了奠定各自文化核心要义的思想大师。
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[26]虽然古籍中的伪书和篡乱常令中国学者苦恼，但相比于那些文字断灭的文明，这也是“幸福的烦恼”。
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[27]秦始皇焚书毁了一半，秦末战争又毁了另一半。
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[28]到了汉代，诗、书、礼、易、春秋五部经典已成为群书之首。
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[29]除易占之外，还有龟占、骨卜、星占、鸟占，等等多种占卜方法，而易占又分连山、归藏、周易不同流脉，商人也用易占而非只用龟卜骨卜。
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[30]孔子钻研易经，但尽力剔除其占卜的数术含义，而侧重发挥其哲理含义。
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[31]易经不同于古印度或以色列的那些劝世箴言，而是包含了符号，由符号组成卦象，卦象关联现实世界，这种关联半抽象半直观，半人为半偶然，需要高明的阐释和深厚的阅历，是直觉、智慧、艺术的综合。
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[32]I Ching, or Book of Changes.由贝恩斯（Cary F.Baynes）从卫礼贤（Richard Wilhelm）的德语译本转译为英语。该德语译本有荣格写的前言以及卫礼贤和卫德明（Hellmut Wilhelm）写的序言。Bollingen Series, vol.19（Princeton, N.J.：Princeton University Press，1967），pp.126-127.
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[33]易经后来在文人手里已经不再是占卜指南，而是较量学养和思辨的试金石，在五四之后知识分子对易经逐渐失去了热情。
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[34]哲学与诗在西方文化主流中是分开的，而在中国的易经思维中则是合一的，这是西方很难理解易经思维的原因。
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[35]这种癖好所显露的文化上的偏执和排他性与漫长的基督教传统有关系。
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[36]春秋以来，阴阳、五行和气的理论成为中国人解释宇宙存在和机制的主流，这三种理论都把存在看作是给定的，本然的。
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[37]苗族等民族中有所谓的创世神话。
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[38]Great Tradition，此处指高级的学术文化和精英传统。——译注
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[39]其实有机宇宙观不如用生命宇宙观表述更合适，言明我和宇宙并非主体与客体，内在与外在之分，而是类似于肝与胆，皮与毛的关系。
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[40]杜维明，The Continuity of Being：Chinese Visions of Nature.Reprinted in杜维明，Confucian Thought：Selfhood as Creative Transformation.Albany, N.Y.：State University Press of New York，1985，pp.35-53.
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[41]但苗族的创世文化显然没能对中国传统宇宙观的形成产生明显影响。
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[42]李约瑟，王铃：《中国科学技术史》（Science and Civilization in China，vol.2，p.287.16 vols.to date.Cambridge：Cambridge University Press，1954-）。
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[43]面对规律整齐的昼夜四季更替，鸟兽草木之珍奇，西方人总是认为有一个至高的智慧者设计了宇宙，而中国人认为无须设计者，万物任其自性就能形成和谐系统。
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[44]这种气化论是在战国时才广泛流布，气成为构成自然、人体、魂魄的基质，是一种一元论
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