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[45]基于气的精(精气)。是否同于神是待商榷的,先秦时期的神祇、祖先之灵以及鬼魂等是否完全可由精气解释是存疑的。
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[46]所以也可反推一神教并非什么高级宗教。
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[47]此处虔诚指一神教,弃绝理性指印度宗教的弃世倾向。
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[48]从中国的墓葬制度看,中国人也有彼世也可以通过此世的安排加以影响,“事死如生”。
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[49]但中国人的理性最终也会追溯到一些根本的假设,如孟子相信人性本善,孔子相信圣人让人类从野蛮变开化等等,这也是一种信仰,且无法证明,只能诉诸直觉或常识。
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[50]中国的思想家首重理智,其次直觉,而虔信和听闻之知最下。
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[51]单靠文献构建的上古史的确主要是精英的观念和生活,而很少普通人的记录,他们似乎只是上层教化的对象。
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[52]如家祠、地方崇拜(如城隍、关帝、妈祖)等。
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[53]如以阴阳、气、五行等解释宇宙与自然现象。
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[54]“父”的概念,以及女娲造人的神话从来没有上升到至高的神学地位,从而具有宇宙论的功能。
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[55]sin,指基督教所说的原罪。——译注
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[56]西方人常把恶人、恶兽、恶虫、恶草视为魔性的,故强调对抗和消灭;而中国人则不认为有绝对恶的事物,强调善恶的相对性与可转化。
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[57]源于文化人类学家本尼迪克特的理论。
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[58]佛教传入前,天谴仍对上层和百姓有约束力,之后则又增加了地狱观念的约束。
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[59]在西方,上帝是所有知识的终极权威,是所有人终极服务的对象;而在中国,父则是子近似终极的服务对象,而在知识上,圣人之言和万物之理则是终极权威。
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[60]非神的宇宙有和谐;有神的宇宙有秩序。
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[61]指宇宙论与社会。——译注
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[62]中国的智识精英不像西方启蒙思想家那样抨击宗教和祭祀。因为中国的宗教和祭祀都有实际目的,而中国士人是务实的。
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[63]Allan Bloom,The Closing of the American Mind.New York:Simon&Shuster,1987.Especially“The Relation between Thought and Civil Society”and“The Philosophical Experience,”pp.256-284.
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[64]当正统派无法从理解上驳倒异端时,就使用世俗权力和暴力镇压,即非理性的。
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[65]所以,中国没产生自认为掌握终极真理的宗教裁判所,而是主要依靠是否有“理”,是否符合圣贤传统等原则来判定。
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[66]《庄子·庚桑楚》:“有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。”——译注
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[67]中国古代一直有所谓圣人创制说,使人类在某一时刻脱离了禽兽之蒙昧,此为第二种时间观。
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[68]孔子的学说中哪些是商朝文化的回响呢?
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[69]在周朝,巫、占卜者、贞人、史官、乐官、礼官都已分工,在商朝萨满(巫)是否也兼任礼乐文史?这值得商榷。
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