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[45]基于气的精（精气）。是否同于神是待商榷的，先秦时期的神祇、祖先之灵以及鬼魂等是否完全可由精气解释是存疑的。
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[46]所以也可反推一神教并非什么高级宗教。
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[47]此处虔诚指一神教，弃绝理性指印度宗教的弃世倾向。
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[48]从中国的墓葬制度看，中国人也有彼世也可以通过此世的安排加以影响，“事死如生”。
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[49]但中国人的理性最终也会追溯到一些根本的假设，如孟子相信人性本善，孔子相信圣人让人类从野蛮变开化等等，这也是一种信仰，且无法证明，只能诉诸直觉或常识。
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[50]中国的思想家首重理智，其次直觉，而虔信和听闻之知最下。
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[51]单靠文献构建的上古史的确主要是精英的观念和生活，而很少普通人的记录，他们似乎只是上层教化的对象。
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[52]如家祠、地方崇拜（如城隍、关帝、妈祖）等。
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[53]如以阴阳、气、五行等解释宇宙与自然现象。
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[54]“父”的概念，以及女娲造人的神话从来没有上升到至高的神学地位，从而具有宇宙论的功能。
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[55]sin，指基督教所说的原罪。——译注
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[56]西方人常把恶人、恶兽、恶虫、恶草视为魔性的，故强调对抗和消灭；而中国人则不认为有绝对恶的事物，强调善恶的相对性与可转化。
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[57]源于文化人类学家本尼迪克特的理论。
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[58]佛教传入前，天谴仍对上层和百姓有约束力，之后则又增加了地狱观念的约束。
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[59]在西方，上帝是所有知识的终极权威，是所有人终极服务的对象；而在中国，父则是子近似终极的服务对象，而在知识上，圣人之言和万物之理则是终极权威。
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[60]非神的宇宙有和谐；有神的宇宙有秩序。
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[61]指宇宙论与社会。——译注
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[62]中国的智识精英不像西方启蒙思想家那样抨击宗教和祭祀。因为中国的宗教和祭祀都有实际目的，而中国士人是务实的。
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[63]Allan Bloom，The Closing of the American Mind.New York：Simon＆Shuster，1987.Especially“The Relation between Thought and Civil Society”and“The Philosophical Experience，”pp.256-284.
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[64]当正统派无法从理解上驳倒异端时，就使用世俗权力和暴力镇压，即非理性的。
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[65]所以，中国没产生自认为掌握终极真理的宗教裁判所，而是主要依靠是否有“理”，是否符合圣贤传统等原则来判定。
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[66]《庄子·庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”——译注
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[67]中国古代一直有所谓圣人创制说，使人类在某一时刻脱离了禽兽之蒙昧，此为第二种时间观。
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[68]孔子的学说中哪些是商朝文化的回响呢？
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[69]在周朝，巫、占卜者、贞人、史官、乐官、礼官都已分工，在商朝萨满（巫）是否也兼任礼乐文史？这值得商榷。
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