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[92]敬是关键,敬则神在,不敬则神不在。基督教也说信了才能理解,而非理解了才会相信。
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[93]儒家关注的是社会的安定幸福和人的知礼好义,是否信教,信何种教并不重要。
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[94]家族的荣耀与家族的虚荣难以分开,而个人的追求与家族的荣耀也并非没有张力。
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[95]法律也是社会智慧的结晶,儒家对法律的低估和当时社会关系相对简单有关,在复杂的现代社会中,这是不合宜的。
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[96]孟子重仁,说性善;荀子重礼,说性恶。
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[97]“The Doctrine of the Mean”(《中庸》),xx/10-11,见理雅各(James Legge)译Chinese Classics,5 vols.香港:香港大学出版社,1960,vol.1,p.407。
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[98]同上书,vol.1,p.359。
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[99]庶民到底是服法,还是服德呢?
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[100]中国古代法的地位低,跟君主专制有很大关系,法可因君主意愿而变,则法不足崇敬。
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[101]历史上我们看到很多君主无法承受这种道德压力而选择对抗或逃避。
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[102]所谓的《春秋》笔法,微言大义,依靠史书的力量来威慑君主。
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[103]人民富了也知礼了,剩下的目的就是平天下了,儒家会有国际政治的理论吗?会比今天的大国做得更好吗?
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[104]在某些精英眼中,孔子有更丰富活泼的面目,但于百姓而言,孔子仍被塑造成严苛的权威,半人半神,他那些被教条化的纲常伦理也让人倍感压力。
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[105]萧公权:《中国政治思想史》英文版,普林斯顿大学出版社,1979,p.158。
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[106]让孟子设想一个古希腊式的民主政府,似乎太强求了。
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[107]语出《孟子·离娄下》,还有“人无有不善,水无有不下。”(《孟子·告子上》)——译注
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[108]此类论述在《孟子》中屡见不鲜,如“圣人,百世之师也。”(《孟子·尽心下》)“苟行于王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君。”(《孟子·滕文公下》)——译注
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[109]“彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。”(《孟子·公孙丑下》)——译注
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[110]此类论述在《孟子》中亦多见,如“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)——译注
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[111]“贤者之为人臣也,其君不贤,则顾可放与?孟子曰:‘有伊尹之志,则可。无伊尹之志,则篡也。’”(《孟子·尽心上》)“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣。”(《孟子·尽心上》)“礼:朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。”(《孟子·离娄下》)“居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。”(《孟子·万章上》)“王子宫室、车马、衣服,多与人同。而王子若彼者,其居使之然也。”(《孟子·尽心上》)——译注
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[112]“人莫大焉亡亲戚君臣上下。”(《孟子·尽心上》)“仁之于父子,义之于君臣……命也。”(《孟子·尽心下》)——译注
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[113]“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”(《孟子·梁惠王下》)——译注
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[114]是忠君,还是弑君,取决于君主是否有仁心,爱育民,行仁政。
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[115]孔子在鲁国的参政经验或许并没有作者想得那么浅,夹谷之会应说是孔子一次卓越的外交成就。
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[116]指孟子的养气论,以及对五行思想的吸收。后世常把儒家作为纯粹的礼制专家或道德学家,而忽视了先秦儒家对身体与精神二者合而为一的观念。由于受气一元论的影响,所以人和宇宙在本质上是互通的,开启了吾心即宇宙的进路。
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