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[92]敬是关键，敬则神在，不敬则神不在。基督教也说信了才能理解，而非理解了才会相信。
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[93]儒家关注的是社会的安定幸福和人的知礼好义，是否信教，信何种教并不重要。
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[94]家族的荣耀与家族的虚荣难以分开，而个人的追求与家族的荣耀也并非没有张力。
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[95]法律也是社会智慧的结晶，儒家对法律的低估和当时社会关系相对简单有关，在复杂的现代社会中，这是不合宜的。
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[96]孟子重仁，说性善；荀子重礼，说性恶。
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[97]“The Doctrine of the Mean”（《中庸》），xx/10-11，见理雅各（James Legge）译Chinese Classics，5 vols.香港：香港大学出版社，1960，vol.1，p.407。
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[98]同上书，vol.1，p.359。
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[99]庶民到底是服法，还是服德呢？
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[100]中国古代法的地位低，跟君主专制有很大关系，法可因君主意愿而变，则法不足崇敬。
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[101]历史上我们看到很多君主无法承受这种道德压力而选择对抗或逃避。
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[102]所谓的《春秋》笔法，微言大义，依靠史书的力量来威慑君主。
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[103]人民富了也知礼了，剩下的目的就是平天下了，儒家会有国际政治的理论吗？会比今天的大国做得更好吗？
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[104]在某些精英眼中，孔子有更丰富活泼的面目，但于百姓而言，孔子仍被塑造成严苛的权威，半人半神，他那些被教条化的纲常伦理也让人倍感压力。
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[105]萧公权：《中国政治思想史》英文版，普林斯顿大学出版社，1979，p.158。
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[106]让孟子设想一个古希腊式的民主政府，似乎太强求了。
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[107]语出《孟子·离娄下》，还有“人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子上》）——译注
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[108]此类论述在《孟子》中屡见不鲜，如“圣人，百世之师也。”（《孟子·尽心下》）“苟行于王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。”（《孟子·滕文公下》）——译注
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[109]“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”（《孟子·公孙丑下》）——译注
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[110]此类论述在《孟子》中亦多见，如“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）——译注
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[111]“贤者之为人臣也，其君不贤，则顾可放与？孟子曰：‘有伊尹之志，则可。无伊尹之志，则篡也。’”（《孟子·尽心上》）“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。”（《孟子·尽心上》）“礼：朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。”（《孟子·离娄下》）“居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。”（《孟子·万章上》）“王子宫室、车马、衣服，多与人同。而王子若彼者，其居使之然也。”（《孟子·尽心上》）——译注
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[112]“人莫大焉亡亲戚君臣上下。”（《孟子·尽心上》）“仁之于父子，义之于君臣……命也。”（《孟子·尽心下》）——译注
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[113]“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《孟子·梁惠王下》）——译注
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[114]是忠君，还是弑君，取决于君主是否有仁心，爱育民，行仁政。
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[115]孔子在鲁国的参政经验或许并没有作者想得那么浅，夹谷之会应说是孔子一次卓越的外交成就。
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[116]指孟子的养气论，以及对五行思想的吸收。后世常把儒家作为纯粹的礼制专家或道德学家，而忽视了先秦儒家对身体与精神二者合而为一的观念。由于受气一元论的影响，所以人和宇宙在本质上是互通的，开启了吾心即宇宙的进路。
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