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1702191670 犹太律法的核心是十诫。根据经文,十诫是摩西在西奈山(即我们现在的加沙地带)时上帝颁布给他的。十诫包括的义务有:除了唯一上帝,不得有其他神;不可为自己雕刻偶像,也不可妄称上帝之名召唤上帝;当遵守安息日、守为圣日;当服从父母的权威;不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不在法庭上作伪证;不可贪恋他人的配偶或房屋。
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1702191672 从十诫中衍生出来的具体律法,规定了应该尊重人甚至奴隶。特别是,应帮助那些处于不幸之中的人。正义规定,那些处于安全地位的人应当确保需要帮助的人得到帮助。①因此,法律的义务与对同情、尊重的强调相互结合,这种同情和尊重不只针对位高权重之人,而是针对每个人。每个人都有尊严和价值,因而值得尊重,在律法面前人人平等,而且人人应该同样遵守律法。
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1702191674 律法规定了犹太教哲学,但似乎对律法的违背构成了犹太教的历史。根据犹太教的经文,上帝创造的完美秩序被最初的人破坏了。《创世记》根据人的原罪来解释世界中恶的起源。在西方的宗教哲学中,原罪观念占据着核心地位。原罪最好理解为对上帝律法的违抗,是对人与上帝之间关系的破坏,它是由人类有罪的不当行为造成的。每种文化都有某些罪恶观念,但是“原罪”意味着特殊的罪行,它是对上帝的冒犯。
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1702191676 上帝在创造亚当进而创造夏娃作为人类的第一对夫妇后,曾警告他们不要吃一棵特别的树上的果子,即知识树上的果子。蛇引诱夏娃去吃禁果,声称任何吃了这棵树上果子的人都会像上帝。夏娃吃了禁果,并让亚当吃,亚当也吃了。
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1702191678 这个故事揭示的是人类的罪行,它常常被当作寓言理解。原本天真的观念,被代之以可怕的知识重负,而且,知识或在善恶之间做出选择的能力可以概括犹太教——基督教——伊斯兰教传统的许多道德故事及其处理恶的问题的路径。知识毁灭了天真。原始的快乐因道德需要蒙上了阴影,而且由于这种需要,人们还要加上反思需要和哲学需要。然而,我们可能会注意到,人类的好奇心、要认识的诱惑,在无知情形下非常明显。因此,从最初以来,原罪的最终责任问题就进入了犹太教——基督教——伊斯兰教的传统。那么,上帝在创造我们的时候,有意让我们具有不可避免地屈从于好奇性的天性吗?
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1702191680 同样要注意的是,撒旦(蛇)的参与暗示,一神论并没有摒除还存在其他“神”的观念(尽管这些“神”没有上帝那么有能力)。就像在琐罗亚斯德教中,这些“神”有助于我们去解释世界上存在的人类苦难和不幸,而不必把这些苦难和不幸直接归咎于上帝。
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1702191682 上帝对亚当和夏娃的忤逆报以愤怒,由此表明《希伯来圣经》中上帝的典型特征:易于愤怒。作为原罪的后果,亚当和夏娃被逐出了他们此前居住的伊甸园。如今,他们进入了有着疾病、苦难和死亡的世界。他们以前“按照上帝的形象”造出来的本性受到损害,而且这个损害是他们自己有意的忤逆造成的。
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1702191684 从那时起,人类不再自然地具有上帝那样的善行(尽管原初的故事就已表明,这种自然倾向存在严重缺陷)。如今,他们的行为是选择问题,而且常常是在善恶之间进行选择。因此,犹太教的哲学著作多半具有明显的实践性,专注于阐明做出正确选择的正当理由。
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1702191686 《创世记》对原罪即“堕落”的说明,为犹太人处理恶的问题的方案提供了基础。《创世记》表明,恶是通过人类的选择出现在世界上的。后来的犹太教思想常常从《创世记》中获得暗示,试图把苦难和不幸解释为人类不履行信约的结果,特别是人类违背上帝律法的结果。比如,先知就这样认为,他们根据犹太民族未能遵守上帝的律法,说明所罗门王统治时期后犹太人所遭遇的政治浩劫。
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1702191688 当然,先知是哲学家,但他们并不是抽象的思考者;他们首先是上帝的代言人。他们也是文化批评家,认为所罗门死后的政治灾难是原罪、不义、完全违背上帝律法的结果。所罗门建设美丽繁荣的城市的成就,是以沉重的赋税为代价的。结果,贫富差距日益扩大,入侵之后又出现了抵抗和反叛。在所罗门死后,巴勒斯坦分裂为两个互相敌视的国家,耶路撒冷也曾短暂被埃及的法老占据。由于城市的财富被劫掠到了埃及,耶路撒冷开始了长时期的动荡。
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1702191690 这个时期的先知开始对尤迪亚出现的经济不平等作出回应。他们宣扬忏悔和德性,并且预测说,如果他们的社会继续行走在罪恶的道路上,还会遭遇灾难。先知的这些预言绝大部分没人理睬,但却预示了降临在犹太人身上的持续的灾难和不幸。在埃及入侵耶路撒冷、犹太国分裂之后,北部王国又在公元前733年被亚述人占领,二十万犹太人被囚为奴。耶路撒冷(南部王国的首都)仍然幸存,但处于长期围困之中。最糟糕的处境,当然是耶路撒冷在公元前586年被巴比伦人攻占。这一次,整个城市被烧毁,圣殿被摧毁。重要的公民被流放,以色列被合并到巴比伦帝国。
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1702191692 犹太教的领袖再次对这些事件解释道,这是以色列因为它的罪行而受到的惩罚,尤其是因为它崇拜异邦的神、不人道地对待穷人。由于以色列的不义、非法行为,上帝完全正当地解除了对他们的保护。值得强调的是,古代犹太教的思想是用地球上的灾难而不是用来世描述罪行的结果。一般来说,犹太教从来没有提倡个人不朽的观念。②
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1702191694 在巴比伦流亡期间,先知宣称,只要犹太人在长时间的危机期间保持对上帝的忠诚,上帝会像曾带他们出埃及那样,再次帮助犹太人。这种被迫接受的忠诚“考验”,在犹太教的历史上重复过多次,在基督教和伊斯兰教的历史上也是如此。最终,上帝似乎应验了这个预言。波斯的居鲁士征服了巴比伦,并且允许流亡的犹太人回到耶路撒冷。他还把巴比伦人从圣殿中盗取的财富的剩下部分还给了犹太人。圣殿得到重建,而且,圣殿的重现成了犹太教不可摧毁的有力象征。
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1702191696 但是这种不可摧毁性仍继续面临无数考验,犹太人反抗罗马之后,圣殿在公元70年再次遭到毁灭。绝大多数学者认为,犹太人在地中海以及其他各处的流散就是开始于这个时期。政治灾难再次被赋予了宗教蕴含。不幸是因为人的罪行和犹太人的不忠。他们没能成功遵守律法,他们行为的不平等再次带来了灾难。这次,责任概念及其后果深深地植入了犹太人的意识。
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1702191698 责任与后果之间所谓的对应必定会受到质疑。在犹太文献中,罪恶与灾难之间的联系以最戏剧性的方式受到挑战。《约伯记》(可能写作于巴比伦流亡期间,大约在公元前400年)讲述了名叫约伯的好人的故事,尽管他忠实地遵守了上帝的所有律法,但还是受到上帝的可怕惩罚。撒旦嘲弄上帝,认为约伯行为正直只是因为上帝待他很好。于是,上帝为了“考验”约伯,让撒旦将最严重的灾难降临到约伯和他的家人身上。经历了这一切,约伯仍一如既往地虔诚,只是常常向上帝祈求帮助。他的朋友认为他肯定私下犯了罪,他的不幸是对他的罪行的惩罚。但是,约伯知道自己是无辜的,读者当然也明白。尽管受到的苦难明显不公,但约伯依然坚定自己对上帝的信仰。
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1702191700 最后,上帝让约伯恢复到之前的幸福生活状态,但上帝坚持认为,他的行事方式人类不必理解,而只需信仰就行,哪怕世界上有明显的不义。这就让恶的问题完全悬而未决。义人为何要受这般苦难?在约伯的故事中,上帝无疑要为约伯的苦难担负某些责任。这就是上帝“不可理解”的行事方式吗?难道这不是明显的不公惩罚吗?这个故事难道不是告诉我们,即使是无可挑剔的善人,也有可能遭受苦难,而且不只是在上帝的眼皮底下,还是在上帝操控下吗?恶的问题在此以最极端的方式展现了出来。
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1702191702 《约伯记》对犹太教哲学的刺激性影响,类似于落在犹太民族头上的许多政治灾难,引发了几个世纪的争议和大量的评论。就像后来的基督教和伊斯兰教,犹太教也是“圣书的宗教”。因此,犹太教传统非常重视学术和论证,认为这是犹太教哲学的根本。实际上,持续论争的方法和方式以及辩证法在很大程度上规定了犹太教哲学,这和苏格拉底哲学类似,它们也是让犹太观念数千年来保持活力、有足够韧性的强大力量。
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1702191704 ① 安东尼·菲利普斯注意到,《旧约》中的先知常常指责自己的共同体,他们未能怀着同情之心对待处于不利位置的人。这样的行为揭示了他们对信仰和仪式的宗教虔诚的虚伪性。见 Anthony Phillips, Go B. C. (Oxford: Oxford University Press,1977).
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1702191706 ② 类似于古希腊人,许多犹太人确实相信,死人去了冥府,地下的阴暗之所。但是,继续存在的灵魂至多不过是先前自我的可怜阴影罢了。《传道书》确实引入了个人不朽观念,由此作为解决恶的问题的可能方案,但它只是把这个观念当作神话。一般来说,个人不朽观念并不为大多数犹太人所采纳。有些教派,特别是基督时代的法利赛派,确实接受了这个观念,而且,尽管它从来就不是犹太教官方教义的组成部分,但来世观念在耶稣和保罗的教义出现之前很久,无疑对犹太人有吸引力。
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1702191711 世界哲学简史 [:1702190405]
1702191712 世界哲学简史 希腊的犹太人:亚历山大的斐洛
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1702191714 由于犹太教是某种圣书宗教,因此它必须面对那些关于如何正确解释经文的问题。这些问题包括:谁能够解释经文?经文可以对每个人开放吗?正确的解释依赖于启示吗?倘若如此,当真的有启示时,如何才能辨认出来?在犹太教的学术和争论与希腊的哲学之间,引发了非常重要的困惑,这就是理性在解释经文中的作用。理性为解释提供了基础吗?经文的恰当解释会导致教义与理性的冲突吗?如果这样,人们应该怎样解决这些冲突?信仰应为理性让步,还是理性应为信仰让步?犹太教的历史无疑表明,信仰具有首要的基础地位。然而,拉比和希腊哲学家的辩证活动表明,理性的地位也非常重要。
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1702191716 因此,当犹太教在千禧年的最后一个世纪遭遇希腊哲学,这些问题自然就到了非解决不可的地步。斐洛(Philo,公元前20—公元40)是最早利用希腊思想建立解释经文的适当路径的犹太思想家。他特别关心信仰和理性的问题。斐洛是亚历山大里亚的说希腊语的犹太人,曾受过希腊化哲学(即在亚历山大大帝征服期间,希腊人在地中海周围发展起来的希腊哲学)的教育。斐洛对自己继承的两种传统之间的冲突十分敏感。作为犹太人,他忠于一神论而拒绝同化。然而,他在其中接受教育的文化传统和哲学传统显然具有希腊特征。他是保持自己的犹太人身份,还是同化进主流文化,这个问题成了哲学史上最漫长的争论之一,切中了自我认同问题的要害。
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1702191718 对此,斐洛的哲学回应是用希腊术语将犹太教思想系统化,并使之与推理论证相协调。正如我们所见,犹太教哲学和犹太教历史更多由故事构成,而没有多少哲学反思。但是,在“哲学”出现之前,希腊思想就为泰勒斯和米利都学派所发展。荷马长时间以来都是通过寓言的方式加以解释的,斐洛之前的亚历山大里亚犹太人也发展出了寓意解经法,针对《创世记》的解释尤其如此。因此,斐洛充分利用这些技巧,把圣经故事解释为关于人类境况和人神关系之本性的神话陈述。他倾向于将圣经故事的人物视为抽象概念。比如,他将亚当解释为理性,将亚娃解释为感官。蛇代表着诱惑。斐洛将原罪的故事解释为对贪欲的说明。贪欲最初诱惑感官,但是只要感官被征服,理性也会随之坍塌。
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