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张载，字子厚，生于1020年，卒于1077年，他是我国北宋时期著名的哲学家，同时也是宋代理学的奠基人之一。北宋时期至清代，新儒学在我国成了一种主流文化，也被后人称为理学或者道学，张载便是新儒学的开创者。
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张载的家在关中，他开创学派后也以家乡命名，叫作关学。他所创建的关学并没有政治力量的支持，而是通过特立独行的学术风貌以及规模宏大的思想系统确立了学术宗师的地位。他的著作被后人视为理学经典，后人对于他的学术十分尊崇，南宋时期叶适、陈亮等人都对他的学术给予了高度赞扬。
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张载提出的以气一元论为基础的哲学体系也是建立在自然科学的基础之上的，他认为天地万物都是由气组成的，当气消散的时候则叫作“太虚”。所谓“太虚”，实际上就是气的本体，也就是事物本来的状态，世间万物都是从本体中发出来，在事物的发展过程中，气会聚也会散，但是气不会增加或者减少。当气聚集在一起时，人们是可以看得见的，所以被称为“有”；当气消散的时候，人们就看不见了，所以被称为“虚”。他所提出的理论也让我国古代以气为本的宇宙论更加系统化、哲学化。
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张载是一个崇尚自然科学的人，他一生中都在研究地理、生物、天文、历法等科学，并且以气一元论作为基础，形成了自己特有的天体运动理论。此外，他还提出了“一物两体论”，他将事物的动力都归结于阴阳对立与交感。他的这一理论阐明了宇宙万物的矛盾现象，并且指出事物内部的对立统一的特征。
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自古以来，我国以气和阴阳为主的哲学家不占少数，但是以气为基础建立的宇宙本体论的张载绝对是第一人。他是北宋新儒学的一代宗师，也是我国哲学史上第一位建立气一元哲学的唯物主义哲学家，他对我国传统文化做出了杰出的贡献。
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新儒家：二程的“洛学”思想
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二程“洛学”的创始人是程颢和程颐两兄弟。程颢，字伯淳，生于1032年，卒于1085年。程颐，字正叔，生于1033年，卒于1107年。他们的老师是周敦颐，因而他们继承了周敦颐的唯心主义理学。因为两兄弟长期生活在洛阳的缘故，所以两个人创建的学派被称为“洛学”。
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二程兄弟从小喜爱读书，他们的一生都在不断传道授业，收了无数弟子。程颐20多岁时就开始收弟子，教授学生学习儒学，后又与程颢一起联手创建了洛学。洛学的学风与两汉时期的儒学有所不同，过去儒生们只会每天研究儒家经典，而洛学却主张学生追求精神实质，体会儒学经典的奥秘。他们提出学以致用，学而不用，学了等于没学。
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两个人培养了一大批理学人才，追随他们的弟子有很多，在众多的弟子当中，谢良佐和杨时尤为出名，两个人对洛学做出了极大贡献，同时也对洛学的传承起到了至关重要的作用。程氏两兄弟一生的著作有很多，后来由杨时精选，将兄弟二人的语录进行整理，编写成了《粹言》。
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从哲学角度来看，理学一直都是以探究宇宙自然和人生的问题为中心，并重点探讨社会人生问题，宇宙自然在儒家学说中并没有受到足够的重视。理学的创始人也将重点放在人道问题上，他们从形而上学的高度去论证“圣人之道”，目的是让天道和人道能够统一，所以理学更加注重天人关系。
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二程的学说核心是“天理”学说，天理也是二程学说中的最高范畴，二程习惯将天理称为“理”。韩非此前已经提出过关于“理”的概念，而与二程同一时期的周敦颐、张载等人也都提出过“理”的概念，但是他们所提出的“理”都不是最高范畴。
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二程提出的天理论更加有层次，他们认为理是超越时空的精神实体，同时也是世界万物的根源，理是气的根本。万物能够“气化”只是事物的表面现象而已，而在表面现象的背后还藏着一个“理”。他们认为理是自然和社会的最高法则，同时他们还将理视为封建伦理道德的总称。只要在人际关系中都各安其位，各尽其实，人的一言一行都要符合封建伦理的道德标准，只有这样，才算作合“理”。
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二程提出“格物致知”的理论，他们将道家的道德修养论与自己的认识论联系在一起，他们认为认识是为了明理，而明理就是道德修养。他们还将“格物”解释成“穷理”，他们觉得人们心中本来就有“知”，只要人们用心反省，就可以认识到真理。在“格物致知”的方法上，他们讲究内求，只要心中明理，就可以穷尽天地的理。
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二程认为每个人心中都有“知”，只是人们的“知”无法轻易表达出来，所以必须经过“格物”才能够将深藏在内心的“知”发扬光大。他们的认识论还是偏向于唯心主义，他们提出了从量的累积到质的飞跃的思想，但是他们所提出来的这一思想并不是通过贯通后的归纳，更不是科学的抽象，他们这种思想来源于直觉思维，与佛教禅宗的“顿悟”有些相似。
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虽然说二程的认识论有一部分是唯心主义，但是其中也不乏合理因素。在学习方面，他们强调要和前人学习经验，这样才能够学到智慧。二程的认识论与他们的道德修养密不可分，但是认识论并不是全部的修养论。他们认为人需要通过不断反省才能够体验天理，通过不断认真修养才能够成为至善的圣人。
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二程所提出的人性论主要是为地主阶级服务，他们虽然名义上是反对佛教，可实际理论中吸取了大量的佛教唯心主义和僧侣主义。在人性论方面，二程提出了“天理”和“人欲”之间存在的对立关系，他们觉得生性与气禀也是独立关系。
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二程肯定孟子的性善说，而且在孟子性善说的基础上，又更加深入地说明了性善，他们提出“性即是理”的命题，他们认为善恶问题并不是人性论中唯一的伦理问题，他们还将这个问题提升到了唯心主义本体论的高度。
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他们吸收了佛教的唯心主义佛性学说，用唯心主义学说来阐明封建社会的人性证据，他们表示世间万物都不能违背权力的制约。理才是万物的根源，性也是理的表现，而性只能是善的，不能是恶的。
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集理学大成的朱熹
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朱熹字元晦，生于1130年，卒于1200年，他是我国封建社会中的博学之士，同时也是孔孟之道的传播者，是我国著名的唯心主义哲学家。
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朱熹继承了各家的思想，并将所有的思想融合在一起，组成了一个全新的哲学系统。在他的哲学系统中，核心范畴就是“理”，也被人称为“太极”或者“道”。朱熹认为理要先于社会现象以及自然现象的形而上者，理是所有事物的规律，也是伦理道德的标准。朱熹又将理称为太极，他认为理是天地万物的总体，太极同样包括天地万物，所以万物就是整个太极。每一个人都有一个太极，每一个物也有一个太极。人和物的理都是抽象的，但是他们的理都是完整的。
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同时，他认为“气”在自己哲学范畴中排第二位，气是形而下者，气具有造作和凝聚的特征，气是万物的重要质料，世间万物都是质料和理的产物。另外，他还认为理和气之间分主次，理可以生气，所以理为主，气为客。
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朱熹认为动是阳，静是阴，其中又分为金木水火土五气。朱熹觉得事物的对立让事物产生了无穷的变化，他探究事物形成的原因，并且将静止和运动看成一种连续的过程。时空具有无限性，而动静同样具有无限性，动静也是密不可分的，这就是朱熹的辩证法观点。
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朱熹还认为，动静虽然互相排斥，但是也具有相互统一性，他还将运动的稳定和变动两种形态称为“变”和“化”，他觉得顿变之中隐藏着渐化，而渐化当中也蕴含了顿变，只有渐化逐渐累积，才能够达到顿变。
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