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1702195953 龚自珍对于主体性的强调,还表现在人对物的支配和改造能力上,他认为人需要借助物质的力量。无论是人的生命还是身体,都是意志和愿望需要借助的物质力量,这足以说明龚自珍是一个强调精神对物质和肉体起支配力量的人,但是他却没有否定物质力量起到的作用。
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1702195955 龚自珍虽然一直强调“心力”,但是他却不反对遵从社会和历史规律。他对历史规律的看法与唯物主义结论相差甚远,但是他却为政治变革提供了理论依据。他认为历史是有规律可循的,“道”就是历史的体现,所以通过考察历史就可以认识“道”。
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1702195957 他认为只要将历史事实作为出发点,探求历史的规律就可以找到真理性的认识,由此看来想要认识真理,必须从总结历史和研究历史着手。但是,对于历史并不是谁都能找到真理性的认识,想要寻求真理性的认识必须借助精神和理性的力量才行。他认为无论是研究历史还是记录历史,都是一份神圣的事业,所以不能够只依靠操作语言对历史人物做出褒贬。
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1702195959 他认为想要研究历史,首先要掌握充分的历史资料才行,历史研究要以事实作为依据。历史资料与历史资料之间一定要有所联系和规律,想要研究历史必须善于从资料里寻找资料之间的联系,就像人们在看戏一样,无论演员们表演成什么样子,作为观众都要保持冷静的观赏态度,做出正确的评价。他认为只有这样才能够研究出历史的规律,才能够受到尊重。
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1702195961 龚自珍的理想是平均主义的大同世界,所以他在追求理想的过程中,不断探索社会历史的发展规律。他所提出的“道”不仅含有理想的意义,还具有规律的意义。他的理想原则包括意志和愿望,而且他认为历史规律是不会根据人的意志发生转移的。
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1702195963 循环论观点是我国古代哲学的特点,在我国还没有接受西方进化论思想的影响之前,中国人几乎是没有进步观念和发展观念的,而龚自珍同样如此。虽然他没有提出发展观,但是他却崇尚变化,他认为历史无时无刻不在变化。在他的心中,一直有对未来的憧憬,他希望自己能够参与到社会改革当中,他渴望通过改革实现自我价值,这也表现了他追求心灵自由和人性解放。
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1702195965 想要改革一个时代,必须涌现出一些变法方面的人才才行,可越是濒临衰亡的国家,越是阻碍了人才的成长,所以龚自珍在主张改革变法的同时,也不断呼唤人才产生,他抨击腐败的社会制度。
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1702195967 龚自珍认为自己正生活在一个衰世当中,君主周围的文武官员都没有才能,学校里也没有有学问的人,在农村也没有能干活儿的农民,在工场里也没有能工巧匠,市场中更没有精明的商人,即便是一些犯法的人,他们所做的事情也都是低水平的,他认为当时的社会是一个没有希望的社会。他认为原本人们并不是没有才能的,而是当社会中出现了有才能的人,他们的思想就会立刻被束缚起来,才能也被扼杀掉。
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1702195969 他提出,能够扼杀人的才能的方法有很多,不仅可以从肉体上进行扼杀,还可以通过道德文章和功名利禄方面来扼杀人才,后者扼杀人才的方法是无形的,所以很难被人们察觉出来,人们无法感受到它的存在。也是这种无形的扼杀方式才能起到强大的扼杀作用,将人的精神世界摧毁。龚自珍所提出的“心力”,正是对这种扼杀方式表现出的深切感受。
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1702195971 正因为龚自珍觉得这个衰世已经成了不争的事实,所以他想要改变这种可悲的社会状况,于是他提倡变法,并且呼唤人才。他对人才的呼唤和对美好未来的憧憬,从他的著作《病梅馆记》中就可以充分体现。书中的内容表现出龚自珍对当时的社会规范十分不满,希望能够解放自由。他的思想是中国近代哲学革命的起源,对我国哲学史有着重要意义。
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1702195976 简而美的哲学小史 [:1702194978]
1702195977 简而美的哲学小史 PART 2 智慧与真理的火种:古代和中世纪西方哲学
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1702195979 简而美的哲学小史 [:1702194979]
1702195980 ◇第一章◇希腊早期的哲学先驱们
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1702195982 西方哲学史始于古希腊。当时哲学、科学和宗教之间,历史和神话之间没有明显的界线。公元前6世纪,哲学家们突破虚构的神话,开始思考关于世界本原的问题,划分不同领域的界限,理性讨论人与自然的问题。他们的学说通过自然现象的本身来解释世界,营造了理性思考的氛围。早期的希腊哲学家被后人视为哲学的先驱。
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1702195984 简而美的哲学小史 [:1702194980]
1702195985 伊奥尼亚学派:探讨世界本原
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1702195987 约在公元前585年,伊奥尼亚学派成立,又称米利都学派。米利都是古希腊殖民地小亚细亚地区的城邦,是东西方的交通枢纽,地理位置得天独厚。商人统治逐步取代传统贵族统治,促进了商业繁荣。东方的医学、天文学、算术、历法等知识传入米利都,推动了东西方文化交流,孕育出新的思想,这都为伊奥尼亚学派的诞生奠定了良好的基础。
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1702195989 伊奥尼亚学派的创始人是泰勒斯,代表人物有阿那克西曼德、阿那克西美尼,他们在自然、数学、天文等领域都有所成就。他们否定传统的宗教神学,开始探讨宇宙本原的问题。其主要的观点是朴素唯物主义,认为世界万物的本原是一种物质性的东西。这个观点具有朴素性和直观性,用自然来解释万物,是一种原始的、自发的唯物主义。
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1702195991 伊奥尼亚学派关于世界本原的观点,可以看作是科学假说。虽然他们的思想是朴素的、简单的,但动摇了传统的思想,冲击了古代西方的神创论,人们开始探索自然,并以自然现象来解释万物的存在和发展。他们通过探索万物的本原来获取自然知识,标志着哲学的产生,开辟了欧洲唯物主义发展的道路,对后世产生了深远的影响。
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1702195993 泰勒斯是西方哲学思想的开创者,科学启蒙者。他一直坚持探索自然中的真理,被人们称为“科学之祖”。泰勒斯认为水是万物的本原,“水生万物,万物复归于水”。在东方经商时,他学习到观测日食、月食的方法,学会了测算海上船只的距离。泰勒斯从尼罗河水的涨退记录中,发现洪水退了之后,会有淤泥留下来,淤泥里含有不少细小的胚芽和幼虫。他把发洪水的现象与埃及神话传说相结合,总结出“万物由水生成”的观点。他还认为,地球是漂浮在水上的。
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1702195995 泰勒斯还提出“万物有灵”这一重要观点,他反复强调万物都是有生命力的,正是它们的灵魂使得世界充满生机。
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1702195997 阿那克西曼德是泰勒斯的学生,他认为泰勒斯“水本原”观点具有局限性,在泰勒斯的基础上提出“无定”的说法。他认为万物都源于“阿派朗”,即没有固定界限、形式和性质的东西。世界万物由无定的物质生成,消亡后又复归于它。世界的运动就是由生成和消亡构成的。他是世界上第一个绘制世界地图的人,并尝试比较太阳和地球的大小,他的学说既理性又科学。
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1702195999 受到前两位伊奥尼亚学派哲学家的启发,阿那克西美尼也用客观事实来说明世界。他认为气体是万物的本原,灵魂是气,火是稀薄的气。当气体凝聚时,首先变成水,再凝聚就变成土,最后变作石头。这个观点的突出之处是把物质实质之间的区别转化为量的区别,物质的转化取决于凝聚的程度。他把大地比喻成一个圆桌,万物被气体包围。他通过气体的凝聚、分散来阐述万物的产生,一定程度上把泰勒斯的观点合二为一:“气”维持生命活动,灵魂就是气,是它统一了本原与灵魂的概念。
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1702196001 伊奥尼亚学派是古希腊第一个哲学派别,开创了西方哲学的历史先河。它首次提出对于世界本原的思考,用自然界本身的物质形态来解释世界万物的生成和变化,是人类历史上重大的突破。伊奥尼亚学派主张的朴素唯物主义,鼓励了后人对唯物主义的深入探究。但是,他们还没完全摆脱宗教神学的束缚,没有解决思维与存在的关系问题。
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