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龚自珍对于主体性的强调，还表现在人对物的支配和改造能力上，他认为人需要借助物质的力量。无论是人的生命还是身体，都是意志和愿望需要借助的物质力量，这足以说明龚自珍是一个强调精神对物质和肉体起支配力量的人，但是他却没有否定物质力量起到的作用。
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龚自珍虽然一直强调“心力”，但是他却不反对遵从社会和历史规律。他对历史规律的看法与唯物主义结论相差甚远，但是他却为政治变革提供了理论依据。他认为历史是有规律可循的，“道”就是历史的体现，所以通过考察历史就可以认识“道”。
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他认为只要将历史事实作为出发点，探求历史的规律就可以找到真理性的认识，由此看来想要认识真理，必须从总结历史和研究历史着手。但是，对于历史并不是谁都能找到真理性的认识，想要寻求真理性的认识必须借助精神和理性的力量才行。他认为无论是研究历史还是记录历史，都是一份神圣的事业，所以不能够只依靠操作语言对历史人物做出褒贬。
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他认为想要研究历史，首先要掌握充分的历史资料才行，历史研究要以事实作为依据。历史资料与历史资料之间一定要有所联系和规律，想要研究历史必须善于从资料里寻找资料之间的联系，就像人们在看戏一样，无论演员们表演成什么样子，作为观众都要保持冷静的观赏态度，做出正确的评价。他认为只有这样才能够研究出历史的规律，才能够受到尊重。
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龚自珍的理想是平均主义的大同世界，所以他在追求理想的过程中，不断探索社会历史的发展规律。他所提出的“道”不仅含有理想的意义，还具有规律的意义。他的理想原则包括意志和愿望，而且他认为历史规律是不会根据人的意志发生转移的。
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循环论观点是我国古代哲学的特点，在我国还没有接受西方进化论思想的影响之前，中国人几乎是没有进步观念和发展观念的，而龚自珍同样如此。虽然他没有提出发展观，但是他却崇尚变化，他认为历史无时无刻不在变化。在他的心中，一直有对未来的憧憬，他希望自己能够参与到社会改革当中，他渴望通过改革实现自我价值，这也表现了他追求心灵自由和人性解放。
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想要改革一个时代，必须涌现出一些变法方面的人才才行，可越是濒临衰亡的国家，越是阻碍了人才的成长，所以龚自珍在主张改革变法的同时，也不断呼唤人才产生，他抨击腐败的社会制度。
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龚自珍认为自己正生活在一个衰世当中，君主周围的文武官员都没有才能，学校里也没有有学问的人，在农村也没有能干活儿的农民，在工场里也没有能工巧匠，市场中更没有精明的商人，即便是一些犯法的人，他们所做的事情也都是低水平的，他认为当时的社会是一个没有希望的社会。他认为原本人们并不是没有才能的，而是当社会中出现了有才能的人，他们的思想就会立刻被束缚起来，才能也被扼杀掉。
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他提出，能够扼杀人的才能的方法有很多，不仅可以从肉体上进行扼杀，还可以通过道德文章和功名利禄方面来扼杀人才，后者扼杀人才的方法是无形的，所以很难被人们察觉出来，人们无法感受到它的存在。也是这种无形的扼杀方式才能起到强大的扼杀作用，将人的精神世界摧毁。龚自珍所提出的“心力”，正是对这种扼杀方式表现出的深切感受。
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正因为龚自珍觉得这个衰世已经成了不争的事实，所以他想要改变这种可悲的社会状况，于是他提倡变法，并且呼唤人才。他对人才的呼唤和对美好未来的憧憬，从他的著作《病梅馆记》中就可以充分体现。书中的内容表现出龚自珍对当时的社会规范十分不满，希望能够解放自由。他的思想是中国近代哲学革命的起源，对我国哲学史有着重要意义。
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简而美的哲学小史 PART 2 智慧与真理的火种：古代和中世纪西方哲学
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◇第一章◇希腊早期的哲学先驱们
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西方哲学史始于古希腊。当时哲学、科学和宗教之间，历史和神话之间没有明显的界线。公元前6世纪，哲学家们突破虚构的神话，开始思考关于世界本原的问题，划分不同领域的界限，理性讨论人与自然的问题。他们的学说通过自然现象的本身来解释世界，营造了理性思考的氛围。早期的希腊哲学家被后人视为哲学的先驱。
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伊奥尼亚学派：探讨世界本原
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约在公元前585年，伊奥尼亚学派成立，又称米利都学派。米利都是古希腊殖民地小亚细亚地区的城邦，是东西方的交通枢纽，地理位置得天独厚。商人统治逐步取代传统贵族统治，促进了商业繁荣。东方的医学、天文学、算术、历法等知识传入米利都，推动了东西方文化交流，孕育出新的思想，这都为伊奥尼亚学派的诞生奠定了良好的基础。
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伊奥尼亚学派的创始人是泰勒斯，代表人物有阿那克西曼德、阿那克西美尼，他们在自然、数学、天文等领域都有所成就。他们否定传统的宗教神学，开始探讨宇宙本原的问题。其主要的观点是朴素唯物主义，认为世界万物的本原是一种物质性的东西。这个观点具有朴素性和直观性，用自然来解释万物，是一种原始的、自发的唯物主义。
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伊奥尼亚学派关于世界本原的观点，可以看作是科学假说。虽然他们的思想是朴素的、简单的，但动摇了传统的思想，冲击了古代西方的神创论，人们开始探索自然，并以自然现象来解释万物的存在和发展。他们通过探索万物的本原来获取自然知识，标志着哲学的产生，开辟了欧洲唯物主义发展的道路，对后世产生了深远的影响。
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泰勒斯是西方哲学思想的开创者，科学启蒙者。他一直坚持探索自然中的真理，被人们称为“科学之祖”。泰勒斯认为水是万物的本原，“水生万物，万物复归于水”。在东方经商时，他学习到观测日食、月食的方法，学会了测算海上船只的距离。泰勒斯从尼罗河水的涨退记录中，发现洪水退了之后，会有淤泥留下来，淤泥里含有不少细小的胚芽和幼虫。他把发洪水的现象与埃及神话传说相结合，总结出“万物由水生成”的观点。他还认为，地球是漂浮在水上的。
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泰勒斯还提出“万物有灵”这一重要观点，他反复强调万物都是有生命力的，正是它们的灵魂使得世界充满生机。
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阿那克西曼德是泰勒斯的学生，他认为泰勒斯“水本原”观点具有局限性，在泰勒斯的基础上提出“无定”的说法。他认为万物都源于“阿派朗”，即没有固定界限、形式和性质的东西。世界万物由无定的物质生成，消亡后又复归于它。世界的运动就是由生成和消亡构成的。他是世界上第一个绘制世界地图的人，并尝试比较太阳和地球的大小，他的学说既理性又科学。
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受到前两位伊奥尼亚学派哲学家的启发，阿那克西美尼也用客观事实来说明世界。他认为气体是万物的本原，灵魂是气，火是稀薄的气。当气体凝聚时，首先变成水，再凝聚就变成土，最后变作石头。这个观点的突出之处是把物质实质之间的区别转化为量的区别，物质的转化取决于凝聚的程度。他把大地比喻成一个圆桌，万物被气体包围。他通过气体的凝聚、分散来阐述万物的产生，一定程度上把泰勒斯的观点合二为一：“气”维持生命活动，灵魂就是气，是它统一了本原与灵魂的概念。
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伊奥尼亚学派是古希腊第一个哲学派别，开创了西方哲学的历史先河。它首次提出对于世界本原的思考，用自然界本身的物质形态来解释世界万物的生成和变化，是人类历史上重大的突破。伊奥尼亚学派主张的朴素唯物主义，鼓励了后人对唯物主义的深入探究。但是，他们还没完全摆脱宗教神学的束缚，没有解决思维与存在的关系问题。
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