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居勒尼学派反对抽象思辨，倡导实用。他们认为人可以把握灵魂的状态，却无法得知产生这些状态的现象。他们认为自然没有确实性，便放弃了对自然的研究。他们还提出，事物的本质原本没有正义或卑劣的区别，本质的不同是约定俗成的结果。因此，他们推崇感觉和感受，宣扬善就是快乐。
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阿里斯提波，生于公元前435年，卒于公元前350年。居勒尼学派创始人，生于北非的昔兰尼城。他常与苏格拉底交往，对普罗塔哥拉的学说也很了解。在阿里斯提波的理论中，最重要的是追寻快乐的思想。这个学派的快乐论，为晚期希腊伊壁鸠鲁的幸福主义提供借鉴。
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犬儒派是小苏格拉底学派之一，是古希腊主张自然主义的哲学派别，又称为昔尼克学派，学派名称的来由有两个：一是创始人安提斯泰尼（约公元前445年-公元前365年）在名为“快犬”的地方讲学；二是这个派别的人生活方式粗野，被人们称作“犬”。主要代表人物有安提斯泰尼、第欧根尼等。
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最初，犬儒派的学说没有形成一个完整的体系，后来葛多斯派把他们的学说发展成为一个哲学学科。犬儒派和居勒尼派一样，目的都是确定什么是意识、认识和行为需要遵守的原则。
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犬儒派也把善作为普遍的目的。对于寻求善的方式，居勒尼派和犬儒派观点不一。居勒尼派主张把个人意识和感觉作为意识的本质，犬儒派则把具有普遍性形式的个别性作为意识的本质。犬儒派的观点反映了当时一些贫苦民众对希腊“文明”的不满和厌倦，对社会现状的抗议。他们认为，财产、音乐、数学等文明成果是德行的阻碍，只有节制的德行才能称为善，并主张抛弃文明生活方式。晚期的犬儒派，玩世不恭、恬不知耻的生活作风泛滥至极，引起了人们的厌恶。
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在科学上，犬儒派无重要性可言，它只是提出意识必须认识自己的个别性，不依赖事物和享乐，把自由看作是赘物的克制。
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犬儒派的另外一位代表人物第欧根尼（约公元前404年-公元前323年）提出人应该按照自然而生活的禁欲主义原则，在古希腊晚期被斯多亚学派接受并发展。
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斯巴达对希腊思想的影响
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在欧洲哲学的发展史上，如果想要更好地解读柏拉图，就需要先了解斯巴达。公元前8世纪的某一时期，斯巴达人占领了梅新尼亚地区，使当地的大部分居民都沦陷在希洛特的处境中。
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历史上的斯巴达公民只有战争这一职业，一出生就要接受打仗的训练。首先要经过部族首领的检查，淘汰掉病弱的孩子，只留下健壮的孩子进行抚养和训练。所有男孩在20岁之前，都要在一所大学校里训练。训练是为了变得坚强，不怕痛苦，服从纪律。因此，在斯巴达人的眼里，文化教育和科学教育都是毫无意义的，他们生活的目的就是全身心地培养国家战士。
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斯巴达妇女的地位也很特别，她们也要和男孩一样接受体育锻炼，更引人注目的是男孩和女孩在一起赤身裸体地锻炼。女孩们要练习赛跑、角力、掷铁饼、投标枪，为的是让她们以后怀孕所生的孩子能够从她们健壮的身体里吸收更多营养，发育和成长得更加健壮。
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通过历史资料，我们可以知道，当时的斯巴达约有25万居民，可分为三类群体：一是斯巴达人，都是奴隶主，人口不足3万。奴隶主是国家的统治阶级，过着集团性的军事生活，不参与任何生产劳动；二是庇里阿西人，人口约有3万，住在城市周围，大多从事手工业和商业活动。他们是半自由民，享有人身自由，但是没有公民权，无法参与政治活动，必须给斯巴达人纳税、服役；三是希洛人，他们本来是平原上的居民，被斯巴达征服后，大部分人成了奴隶，起初有20多万人。后来斯巴达继续征服其他地区，使其他部落的人也归入到奴隶的群体中，希洛人的数量大大增加。
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斯巴达的宪法很复杂。斯巴达有两个王，分别是两个不同家族世袭的。他们平时的权力受到限制，到了战时，便由其中一个王来指挥军队。政府除了有两位王、长老会议、公民大会之外，还包括五个从全体公民中选出来的监察官，这是斯巴达特有的。
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历史的发展向我们证明，在很长的一段时间里，斯巴达人培养战士的模式取得了成功，他们在陆地上所向披靡，一直保持着他们的霸权。直到公元前371年琉克特拉之战，斯巴达人被底比斯人击败，才步入衰退阶段。斯巴达衰落后，亚里士多德对斯巴达的宪法进行了负面评价，并谴责斯巴达人贪心吝啬，原因是财产分配不平等。
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斯巴达对希腊思想有两大重要影响，一是现实影响，二是神话影响。现实影响是斯巴达人击败了雅典，神话影响则是对柏拉图的政治学说，乃至后来无数学者的政治学说产生了巨大的影响。
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柏拉图：认识论、伦理学和理想国
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柏拉图，原名亚里斯多克勒斯，生于公元前427年，卒于公元前347年。他既是古希腊哲学，也是西方哲学甚至是整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他出生于雅典，父母是名门望族的后代，从小就受到良好的教育。他年少时喜欢文学，写过诗歌和悲剧，同时也对政治感兴趣。约在20岁时，他与苏格拉底交往后，便投入到哲学研究中。柏拉图是苏格拉底最著名的朋友和学生。
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柏拉图的哲学思想主要有三点：认识论、伦理学和理想国学说。
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柏拉图在哲学史上尝试论述一些基本问题：什么是知识、知识的来源、感觉与知识、理性与知识等。只有他才真正称得上是认识论的创始人。他的认识论主要包括理念论、回忆说、辩证法和灵魂转向说。
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柏拉图的理念论是西方哲学史上第一个客观唯心主义体系。柏拉图继承和发展了苏格拉底在道德领域内对永恒不变的共相的追求，他把共相和可以感知的具体事物分开，使它们成为各自独立的实在，并称其为理念。他假设在理念的世界里，“善”的地位高如太阳一般，善是知识和真理的根本。他还认为理念可以通过理性来认识。事实上，柏拉图提出的理念就是共相，是事物的本质属性。他强调把事物的共相作为认识的开端，强调理性和感觉印象的不同，具有积极性。但是柏拉图在研究精神世界和现实世界的关系时本末倒置，陷入误区。
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柏拉图在《美诺》篇中提出了回忆说。理念属于不灭的灵魂，但人在转世出生的过程中会忘记，只能通过后天的学习、他人的询问才能回忆起来。听到别人讲的道理能够理解，是因为那是自己先天固有的知识，经过别人的提醒才回忆起来。因此，柏拉图主张教育应该着重通过问答来进行引导和启发。
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对于纯粹思想本身的考察，柏拉图称为“辩证法”。纯粹的思想是“有”与“无”，“一”与“多”，“无限”与“有限”。柏拉图在他的后期对话篇中阐述了他的辩证法观点，体现在《巴门尼德》《智者》和《菲利布》等篇中。尤其是《巴门尼德》，被黑格尔称赞为“柏拉图辩证法最著名的杰作”。
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柏拉图通过三个著名的比喻：“日喻”“线喻”和“洞喻”，深入分析认识的过程，提出了“灵魂转向说”。他认为，每个人的灵魂都隐藏着学习能力，就如学习知识的眼睛。只有转动身体，眼睛才能朝向光明，灵魂也必须转移方向，才能面向实在的世界，看见最明亮、最美好的实在，即看到“善”。
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不安稳的政治生活，使柏拉图更加关心社会，他始终为了改善人类社会而努力。他的伦理学说有两部分，分别是人应该向善和指出如何向善。在《理想国》中，柏拉图根据庞大的政治和形而上学的背景，讨论伦理的问题。根据理念论，柏拉图认为，善与恶的知识和善的理念的知识必定有所关联，只有极少数人通过教育才可能得到这些知识。
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