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相比于苏格拉底对德行的理解，柏拉图将这个问题置于更为宽广的范围中。他在《理想国》中对“正义”进行了解释，广义上看，它包括一切美德；狭义上看，它是我们平常所说的公平。他还把人的灵魂分为理性、欲望和荣誉感，把正义看作灵魂各部分的和谐平衡。
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柏拉图与近代一些思想家都认为，一切罪恶来源于某种精神的纷扰。他认为一个人拥有了善的形成的知识，就会认识到如何生活。柏拉图一直探索哲学，致力于把美德植入众人之中。
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柏拉图认可群居的理念，首先提出社会中要实现分工与专业化。国家要培养良好的国民，实现公平，满足物质需求。柏拉图主张根据人们不同的才能划分为三个社会阶级，根据人的天性分工，注重发展人格。理想国的君王要让哲学家来担任，只有帝王有了哲学家的修养，才能建立理想国。建立理想国需要采取三种政策：一是改造社会制度；二是实行优生政策；三是改良教育方法。在探索的过程中，他对五种政体进行了相应的分析，认为最理想的政体是君主和民主的混合。
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这种混合政体中也融入了法治的优点，人民在法律限制下拥有相对的自由。在法律方面，柏拉图最著名的成就是《法律》，这是他晚年的著作，面对前期思想难以实现的境况，他认识到现实的政府中不能没有法治，但是他始终坚持道德是国家最高目的这个观念。在他看来，法律禁止人犯罪，更引人向善；法律效力既是事后的强制，也是事前的规劝。
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柏拉图还提出，政府的组织要符合“友好原则”，他根据这个原则规划了政府组织及其规则：护法官、议会、公民大会、夜间议会。政府组织之间分权而立，相互制约。后世的孟德斯鸠拓展了权力分立的观点，究其根源，柏拉图可谓始祖。
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古希腊哲学集大成者：亚里士多德
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亚里士多德，生于公元前384年，卒于公元前322年。他是古希腊哲学的集大成者，被誉为历史上第一位百科全书式的思想家。他出生于爱琴海北岸色雷斯的斯塔基拉城，一生主要居住在马其顿和雅典。他十七八岁时来到雅典，加入柏拉图的团体。亚历山大未出征亚细亚时，他在雅典创建了自己的学校“吕克昂”。由于他常逍遥于树荫路，与学生们讨论哲学，他的学派也被称为“逍遥学派”。
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亚里士多德总结了以前所有哲学家的思想，并厘清了他们混乱的概念，把自然哲学与本体论相结合，展现了希腊哲学的最高水平。亚里士多德的著作数量非常多，据说有1000多卷，流传下来的有47篇（占全部著作的1/5，不包括残篇），其著作内容种类丰富，包括逻辑学、自然学、生物学、天文学、心理学、哲学、伦理学、政治学、语言学和文学等学科。
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亚里士多德的著作主要有《工具论》《物理学》《论灵魂》《形而上学》《论诗》（《诗学》）等。他不仅在哲学上是大师级人物，同时也是逻辑学、心理学、生物学、伦理学、政治学等多个学科领域的奠基人。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德作为古典时期希腊哲学的代表人物，带领希腊哲学走向顶峰，他们的思想为西方哲学奠定了扎实的基础。
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亚里士多德曾留下一句流传千古的名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”他是在西方最早对科学进行分类的人，他把知识分为三类：实践的、创制的和理论的。
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亚里士多德认为，智慧是关于某些本质和原因的科学，本质就是形式，形式是一个事物中很重要的原因。他指出，以前的哲学家只说过事物有善的属性，却没有意识到善是事物生成和存在的原因。于是，他提出了四因论，提到事物产生的四种原因：质料因、形式因、动力因和目的因。
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此外，他进一步探讨一切具体事物最初的原因。我们所看到的具有某些特征的东西都无法独立存在，只有和一个中心点发生关系时才能存在，这个中心点对于性质和数量而言，是一种根本意义的存在，亚里士多德称为实体，把性质和数量称为属性。实体主要有两个特点：一是实体只能作为主体存在，不能存在于另一个主体中；二是实体是变中的不变。亚里士多德的实体思想从强调个性转变为强调共性，最终把脱离个性的共性，即无质料的形式称为最高实体，也就是神。此神非宗教之神，而是思想的思想。他认为神是最高的善，是世界万物追求的最终目的，它本身是不动的，却能引发天体和万物的运动。亚里士多德在实体问题上没有弄清共性与个性的关系，最后把共性绝对化，承认神的存在，不可避免地重犯了柏拉图的错误。
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亚里士多德率先给运动下定义，指出“潜能的事物的实现就是运动”。他对运动做出广义和狭义的阐述，广义的运动有四种：本质、性质、数量、地点的变化。狭义的运动只包括后面三种变化。他详细分析了运动的原因：第一，运动的事物本身具有运动的潜能；第二，推动作用使事物运动。他还通过内因和外因来分析自然事物的运动。
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他还认为，运动都是在空间中进行的，空间是运动的条件。空间的定义是包围物体的界限，有四个特性：空间直接包围一个事物，不属于事物的某一部分；直接空间不大于也不小于它所包围的事物；空间和被包围的事物可以分离；空间有上下之分。亚里士多德对空间的理解大大地超越了古希腊神话中的空间观念。
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他还从物体运动的角度研究了时间，他认为运动和时间的变化关系密切。他根据时间和运动变化的关系，定义时间“是关于前和后运动的数目，而且是连续的”。亚里士多德揭示了时间的三个基本特征：一维性、指向性和过渡性。时间只有前后之分，没有上下、左右的区别；事物发生的顺序不可逆转，“现在”把“过去”和“将来”分开，又能把它们合为一体，“现在”既是“过去”的终点，也是“将来”的起点。相比于以前的哲学家，亚里士多德对时间的认识具有惊人的进步。他认识到时间是物质运动的顺序性、间隔性和持续性，是人类关于时间观念发展历史上的一个伟大的里程碑。
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亚里士多德把宇宙划分为天界和地界，地界由四大元素水、火、土、气构成，天界是地球之外的星体，第五种元素“以太”充满天界。地界的东西有生有灭，天体是永恒不灭的。地上的运动是直线运动，天体的运动是匀速的圆周运动。后来，亚里士多德的这个观点被哥白尼的日心说推翻，科学发展证明，宇宙是统一的，天体和地球一样，都由物质构成。
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亚里士多德在《形而上学》《论灵魂》《后分析篇》等著作中阐述了认识论的问题。他的认识论以实体思想为基础，以唯物主义和经验论为主导。
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认识的主体是灵魂，亚里士多德通过研究人的活动认识到：人的活动需要从内在产生一个源泉。源泉就是活动能力，必须是活动原则本身，这个活动原则就是灵魂。亚里士多德定义灵魂是“潜在的具有生命的自然物体的第一实现”。
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亚里士多德下的定义说明灵魂是非物质性的，也体现了灵魂和躯体的相互关系就是形式和质料的关系。从存在的角度看，没有躯体就没有灵魂；从作用的角度而言，躯体为灵魂服务。根据活动能力，亚里士多德把灵魂分为三部分：营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。灵魂不是实体，而是一种能力。灵魂依靠身体，并随着身体的消亡而消亡，这个观点是唯物主义的。但是，亚里士多德认为理性和身体是分开的，是不死的，这个观点是唯心主义的，背离了唯物主义，是残余的灵魂转世说。
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亚里士多德认为，感觉的对象是客观世界中的个体事物。他明确表明唯物主义的观点：要感觉，就一定要有不以人的意志为转移的客观对象。理性认识是以客观世界的普遍事物为对象。无论是感觉的认识对象，还是理性的认识对象，都是客观的，亚里士多德的观点总体而言是唯物主义的。
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由个别到一般的认识过程，理性使用归纳的方法。获得普遍的知识后指导个别的认识过程，理性使用演绎的方法。亚里士多德创立了演绎逻辑。在哲学上，他高度总结了人类对客观世界的认识过程。他对认识过程的阐述基本符合实际过程，坚持了唯物主义的观点。但是他没有厘清一般与个别的辩证关系，没有说明认识怎么从个别上升为一般、能否上升等。
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在亚里士多德看来，伦理学的研究围绕幸福和至善问题展开。快乐、荣誉、财产都是人追求的目的，但幸福才是最终目的，幸福就是至善。实现幸福需要有身体、财富和美德，其中最重要的是美德。而是否具有美德，就要看理智能否控制情感和欲望。在理智的指导下，人的行为要适中才符合美德的要求。要在感情和行为中做到适中，需要避开极端，两害相权取其轻。
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无论是从希腊哲学的深度还是广度而言，亚里士多德都把它们推到繁荣的顶点。他的哲学集希腊哲学之大成，因此内部包含许多矛盾，对后世影响深远且复杂，各个学派都可以在他的学说中找到有用处的东西。
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