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相比于苏格拉底对德行的理解,柏拉图将这个问题置于更为宽广的范围中。他在《理想国》中对“正义”进行了解释,广义上看,它包括一切美德;狭义上看,它是我们平常所说的公平。他还把人的灵魂分为理性、欲望和荣誉感,把正义看作灵魂各部分的和谐平衡。
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柏拉图与近代一些思想家都认为,一切罪恶来源于某种精神的纷扰。他认为一个人拥有了善的形成的知识,就会认识到如何生活。柏拉图一直探索哲学,致力于把美德植入众人之中。
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柏拉图认可群居的理念,首先提出社会中要实现分工与专业化。国家要培养良好的国民,实现公平,满足物质需求。柏拉图主张根据人们不同的才能划分为三个社会阶级,根据人的天性分工,注重发展人格。理想国的君王要让哲学家来担任,只有帝王有了哲学家的修养,才能建立理想国。建立理想国需要采取三种政策:一是改造社会制度;二是实行优生政策;三是改良教育方法。在探索的过程中,他对五种政体进行了相应的分析,认为最理想的政体是君主和民主的混合。
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这种混合政体中也融入了法治的优点,人民在法律限制下拥有相对的自由。在法律方面,柏拉图最著名的成就是《法律》,这是他晚年的著作,面对前期思想难以实现的境况,他认识到现实的政府中不能没有法治,但是他始终坚持道德是国家最高目的这个观念。在他看来,法律禁止人犯罪,更引人向善;法律效力既是事后的强制,也是事前的规劝。
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柏拉图还提出,政府的组织要符合“友好原则”,他根据这个原则规划了政府组织及其规则:护法官、议会、公民大会、夜间议会。政府组织之间分权而立,相互制约。后世的孟德斯鸠拓展了权力分立的观点,究其根源,柏拉图可谓始祖。
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古希腊哲学集大成者:亚里士多德
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亚里士多德,生于公元前384年,卒于公元前322年。他是古希腊哲学的集大成者,被誉为历史上第一位百科全书式的思想家。他出生于爱琴海北岸色雷斯的斯塔基拉城,一生主要居住在马其顿和雅典。他十七八岁时来到雅典,加入柏拉图的团体。亚历山大未出征亚细亚时,他在雅典创建了自己的学校“吕克昂”。由于他常逍遥于树荫路,与学生们讨论哲学,他的学派也被称为“逍遥学派”。
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亚里士多德总结了以前所有哲学家的思想,并厘清了他们混乱的概念,把自然哲学与本体论相结合,展现了希腊哲学的最高水平。亚里士多德的著作数量非常多,据说有1000多卷,流传下来的有47篇(占全部著作的1/5,不包括残篇),其著作内容种类丰富,包括逻辑学、自然学、生物学、天文学、心理学、哲学、伦理学、政治学、语言学和文学等学科。
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亚里士多德的著作主要有《工具论》《物理学》《论灵魂》《形而上学》《论诗》(《诗学》)等。他不仅在哲学上是大师级人物,同时也是逻辑学、心理学、生物学、伦理学、政治学等多个学科领域的奠基人。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德作为古典时期希腊哲学的代表人物,带领希腊哲学走向顶峰,他们的思想为西方哲学奠定了扎实的基础。
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亚里士多德曾留下一句流传千古的名言:“吾爱吾师,吾尤爱真理。”他是在西方最早对科学进行分类的人,他把知识分为三类:实践的、创制的和理论的。
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亚里士多德认为,智慧是关于某些本质和原因的科学,本质就是形式,形式是一个事物中很重要的原因。他指出,以前的哲学家只说过事物有善的属性,却没有意识到善是事物生成和存在的原因。于是,他提出了四因论,提到事物产生的四种原因:质料因、形式因、动力因和目的因。
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此外,他进一步探讨一切具体事物最初的原因。我们所看到的具有某些特征的东西都无法独立存在,只有和一个中心点发生关系时才能存在,这个中心点对于性质和数量而言,是一种根本意义的存在,亚里士多德称为实体,把性质和数量称为属性。实体主要有两个特点:一是实体只能作为主体存在,不能存在于另一个主体中;二是实体是变中的不变。亚里士多德的实体思想从强调个性转变为强调共性,最终把脱离个性的共性,即无质料的形式称为最高实体,也就是神。此神非宗教之神,而是思想的思想。他认为神是最高的善,是世界万物追求的最终目的,它本身是不动的,却能引发天体和万物的运动。亚里士多德在实体问题上没有弄清共性与个性的关系,最后把共性绝对化,承认神的存在,不可避免地重犯了柏拉图的错误。
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亚里士多德率先给运动下定义,指出“潜能的事物的实现就是运动”。他对运动做出广义和狭义的阐述,广义的运动有四种:本质、性质、数量、地点的变化。狭义的运动只包括后面三种变化。他详细分析了运动的原因:第一,运动的事物本身具有运动的潜能;第二,推动作用使事物运动。他还通过内因和外因来分析自然事物的运动。
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他还认为,运动都是在空间中进行的,空间是运动的条件。空间的定义是包围物体的界限,有四个特性:空间直接包围一个事物,不属于事物的某一部分;直接空间不大于也不小于它所包围的事物;空间和被包围的事物可以分离;空间有上下之分。亚里士多德对空间的理解大大地超越了古希腊神话中的空间观念。
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他还从物体运动的角度研究了时间,他认为运动和时间的变化关系密切。他根据时间和运动变化的关系,定义时间“是关于前和后运动的数目,而且是连续的”。亚里士多德揭示了时间的三个基本特征:一维性、指向性和过渡性。时间只有前后之分,没有上下、左右的区别;事物发生的顺序不可逆转,“现在”把“过去”和“将来”分开,又能把它们合为一体,“现在”既是“过去”的终点,也是“将来”的起点。相比于以前的哲学家,亚里士多德对时间的认识具有惊人的进步。他认识到时间是物质运动的顺序性、间隔性和持续性,是人类关于时间观念发展历史上的一个伟大的里程碑。
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亚里士多德把宇宙划分为天界和地界,地界由四大元素水、火、土、气构成,天界是地球之外的星体,第五种元素“以太”充满天界。地界的东西有生有灭,天体是永恒不灭的。地上的运动是直线运动,天体的运动是匀速的圆周运动。后来,亚里士多德的这个观点被哥白尼的日心说推翻,科学发展证明,宇宙是统一的,天体和地球一样,都由物质构成。
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亚里士多德在《形而上学》《论灵魂》《后分析篇》等著作中阐述了认识论的问题。他的认识论以实体思想为基础,以唯物主义和经验论为主导。
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认识的主体是灵魂,亚里士多德通过研究人的活动认识到:人的活动需要从内在产生一个源泉。源泉就是活动能力,必须是活动原则本身,这个活动原则就是灵魂。亚里士多德定义灵魂是“潜在的具有生命的自然物体的第一实现”。
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亚里士多德下的定义说明灵魂是非物质性的,也体现了灵魂和躯体的相互关系就是形式和质料的关系。从存在的角度看,没有躯体就没有灵魂;从作用的角度而言,躯体为灵魂服务。根据活动能力,亚里士多德把灵魂分为三部分:营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。灵魂不是实体,而是一种能力。灵魂依靠身体,并随着身体的消亡而消亡,这个观点是唯物主义的。但是,亚里士多德认为理性和身体是分开的,是不死的,这个观点是唯心主义的,背离了唯物主义,是残余的灵魂转世说。
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亚里士多德认为,感觉的对象是客观世界中的个体事物。他明确表明唯物主义的观点:要感觉,就一定要有不以人的意志为转移的客观对象。理性认识是以客观世界的普遍事物为对象。无论是感觉的认识对象,还是理性的认识对象,都是客观的,亚里士多德的观点总体而言是唯物主义的。
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由个别到一般的认识过程,理性使用归纳的方法。获得普遍的知识后指导个别的认识过程,理性使用演绎的方法。亚里士多德创立了演绎逻辑。在哲学上,他高度总结了人类对客观世界的认识过程。他对认识过程的阐述基本符合实际过程,坚持了唯物主义的观点。但是他没有厘清一般与个别的辩证关系,没有说明认识怎么从个别上升为一般、能否上升等。
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在亚里士多德看来,伦理学的研究围绕幸福和至善问题展开。快乐、荣誉、财产都是人追求的目的,但幸福才是最终目的,幸福就是至善。实现幸福需要有身体、财富和美德,其中最重要的是美德。而是否具有美德,就要看理智能否控制情感和欲望。在理智的指导下,人的行为要适中才符合美德的要求。要在感情和行为中做到适中,需要避开极端,两害相权取其轻。
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无论是从希腊哲学的深度还是广度而言,亚里士多德都把它们推到繁荣的顶点。他的哲学集希腊哲学之大成,因此内部包含许多矛盾,对后世影响深远且复杂,各个学派都可以在他的学说中找到有用处的东西。
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