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柏拉图：认识论、伦理学和理想国
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柏拉图，原名亚里斯多克勒斯，生于公元前427年，卒于公元前347年。他既是古希腊哲学，也是西方哲学甚至是整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他出生于雅典，父母是名门望族的后代，从小就受到良好的教育。他年少时喜欢文学，写过诗歌和悲剧，同时也对政治感兴趣。约在20岁时，他与苏格拉底交往后，便投入到哲学研究中。柏拉图是苏格拉底最著名的朋友和学生。
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柏拉图的哲学思想主要有三点：认识论、伦理学和理想国学说。
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柏拉图在哲学史上尝试论述一些基本问题：什么是知识、知识的来源、感觉与知识、理性与知识等。只有他才真正称得上是认识论的创始人。他的认识论主要包括理念论、回忆说、辩证法和灵魂转向说。
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柏拉图的理念论是西方哲学史上第一个客观唯心主义体系。柏拉图继承和发展了苏格拉底在道德领域内对永恒不变的共相的追求，他把共相和可以感知的具体事物分开，使它们成为各自独立的实在，并称其为理念。他假设在理念的世界里，“善”的地位高如太阳一般，善是知识和真理的根本。他还认为理念可以通过理性来认识。事实上，柏拉图提出的理念就是共相，是事物的本质属性。他强调把事物的共相作为认识的开端，强调理性和感觉印象的不同，具有积极性。但是柏拉图在研究精神世界和现实世界的关系时本末倒置，陷入误区。
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柏拉图在《美诺》篇中提出了回忆说。理念属于不灭的灵魂，但人在转世出生的过程中会忘记，只能通过后天的学习、他人的询问才能回忆起来。听到别人讲的道理能够理解，是因为那是自己先天固有的知识，经过别人的提醒才回忆起来。因此，柏拉图主张教育应该着重通过问答来进行引导和启发。
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对于纯粹思想本身的考察，柏拉图称为“辩证法”。纯粹的思想是“有”与“无”，“一”与“多”，“无限”与“有限”。柏拉图在他的后期对话篇中阐述了他的辩证法观点，体现在《巴门尼德》《智者》和《菲利布》等篇中。尤其是《巴门尼德》，被黑格尔称赞为“柏拉图辩证法最著名的杰作”。
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柏拉图通过三个著名的比喻：“日喻”“线喻”和“洞喻”，深入分析认识的过程，提出了“灵魂转向说”。他认为，每个人的灵魂都隐藏着学习能力，就如学习知识的眼睛。只有转动身体，眼睛才能朝向光明，灵魂也必须转移方向，才能面向实在的世界，看见最明亮、最美好的实在，即看到“善”。
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不安稳的政治生活，使柏拉图更加关心社会，他始终为了改善人类社会而努力。他的伦理学说有两部分，分别是人应该向善和指出如何向善。在《理想国》中，柏拉图根据庞大的政治和形而上学的背景，讨论伦理的问题。根据理念论，柏拉图认为，善与恶的知识和善的理念的知识必定有所关联，只有极少数人通过教育才可能得到这些知识。
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相比于苏格拉底对德行的理解，柏拉图将这个问题置于更为宽广的范围中。他在《理想国》中对“正义”进行了解释，广义上看，它包括一切美德；狭义上看，它是我们平常所说的公平。他还把人的灵魂分为理性、欲望和荣誉感，把正义看作灵魂各部分的和谐平衡。
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柏拉图与近代一些思想家都认为，一切罪恶来源于某种精神的纷扰。他认为一个人拥有了善的形成的知识，就会认识到如何生活。柏拉图一直探索哲学，致力于把美德植入众人之中。
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柏拉图认可群居的理念，首先提出社会中要实现分工与专业化。国家要培养良好的国民，实现公平，满足物质需求。柏拉图主张根据人们不同的才能划分为三个社会阶级，根据人的天性分工，注重发展人格。理想国的君王要让哲学家来担任，只有帝王有了哲学家的修养，才能建立理想国。建立理想国需要采取三种政策：一是改造社会制度；二是实行优生政策；三是改良教育方法。在探索的过程中，他对五种政体进行了相应的分析，认为最理想的政体是君主和民主的混合。
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这种混合政体中也融入了法治的优点，人民在法律限制下拥有相对的自由。在法律方面，柏拉图最著名的成就是《法律》，这是他晚年的著作，面对前期思想难以实现的境况，他认识到现实的政府中不能没有法治，但是他始终坚持道德是国家最高目的这个观念。在他看来，法律禁止人犯罪，更引人向善；法律效力既是事后的强制，也是事前的规劝。
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柏拉图还提出，政府的组织要符合“友好原则”，他根据这个原则规划了政府组织及其规则：护法官、议会、公民大会、夜间议会。政府组织之间分权而立，相互制约。后世的孟德斯鸠拓展了权力分立的观点，究其根源，柏拉图可谓始祖。
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古希腊哲学集大成者：亚里士多德
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亚里士多德，生于公元前384年，卒于公元前322年。他是古希腊哲学的集大成者，被誉为历史上第一位百科全书式的思想家。他出生于爱琴海北岸色雷斯的斯塔基拉城，一生主要居住在马其顿和雅典。他十七八岁时来到雅典，加入柏拉图的团体。亚历山大未出征亚细亚时，他在雅典创建了自己的学校“吕克昂”。由于他常逍遥于树荫路，与学生们讨论哲学，他的学派也被称为“逍遥学派”。
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亚里士多德总结了以前所有哲学家的思想，并厘清了他们混乱的概念，把自然哲学与本体论相结合，展现了希腊哲学的最高水平。亚里士多德的著作数量非常多，据说有1000多卷，流传下来的有47篇（占全部著作的1/5，不包括残篇），其著作内容种类丰富，包括逻辑学、自然学、生物学、天文学、心理学、哲学、伦理学、政治学、语言学和文学等学科。
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亚里士多德的著作主要有《工具论》《物理学》《论灵魂》《形而上学》《论诗》（《诗学》）等。他不仅在哲学上是大师级人物，同时也是逻辑学、心理学、生物学、伦理学、政治学等多个学科领域的奠基人。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德作为古典时期希腊哲学的代表人物，带领希腊哲学走向顶峰，他们的思想为西方哲学奠定了扎实的基础。
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亚里士多德曾留下一句流传千古的名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”他是在西方最早对科学进行分类的人，他把知识分为三类：实践的、创制的和理论的。
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亚里士多德认为，智慧是关于某些本质和原因的科学，本质就是形式，形式是一个事物中很重要的原因。他指出，以前的哲学家只说过事物有善的属性，却没有意识到善是事物生成和存在的原因。于是，他提出了四因论，提到事物产生的四种原因：质料因、形式因、动力因和目的因。
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此外，他进一步探讨一切具体事物最初的原因。我们所看到的具有某些特征的东西都无法独立存在，只有和一个中心点发生关系时才能存在，这个中心点对于性质和数量而言，是一种根本意义的存在，亚里士多德称为实体，把性质和数量称为属性。实体主要有两个特点：一是实体只能作为主体存在，不能存在于另一个主体中；二是实体是变中的不变。亚里士多德的实体思想从强调个性转变为强调共性，最终把脱离个性的共性，即无质料的形式称为最高实体，也就是神。此神非宗教之神，而是思想的思想。他认为神是最高的善，是世界万物追求的最终目的，它本身是不动的，却能引发天体和万物的运动。亚里士多德在实体问题上没有弄清共性与个性的关系，最后把共性绝对化，承认神的存在，不可避免地重犯了柏拉图的错误。
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亚里士多德率先给运动下定义，指出“潜能的事物的实现就是运动”。他对运动做出广义和狭义的阐述，广义的运动有四种：本质、性质、数量、地点的变化。狭义的运动只包括后面三种变化。他详细分析了运动的原因：第一，运动的事物本身具有运动的潜能；第二，推动作用使事物运动。他还通过内因和外因来分析自然事物的运动。
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他还认为，运动都是在空间中进行的，空间是运动的条件。空间的定义是包围物体的界限，有四个特性：空间直接包围一个事物，不属于事物的某一部分；直接空间不大于也不小于它所包围的事物；空间和被包围的事物可以分离；空间有上下之分。亚里士多德对空间的理解大大地超越了古希腊神话中的空间观念。
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他还从物体运动的角度研究了时间，他认为运动和时间的变化关系密切。他根据时间和运动变化的关系，定义时间“是关于前和后运动的数目，而且是连续的”。亚里士多德揭示了时间的三个基本特征：一维性、指向性和过渡性。时间只有前后之分，没有上下、左右的区别；事物发生的顺序不可逆转，“现在”把“过去”和“将来”分开，又能把它们合为一体，“现在”既是“过去”的终点，也是“将来”的起点。相比于以前的哲学家，亚里士多德对时间的认识具有惊人的进步。他认识到时间是物质运动的顺序性、间隔性和持续性，是人类关于时间观念发展历史上的一个伟大的里程碑。
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亚里士多德把宇宙划分为天界和地界，地界由四大元素水、火、土、气构成，天界是地球之外的星体，第五种元素“以太”充满天界。地界的东西有生有灭，天体是永恒不灭的。地上的运动是直线运动，天体的运动是匀速的圆周运动。后来，亚里士多德的这个观点被哥白尼的日心说推翻，科学发展证明，宇宙是统一的，天体和地球一样，都由物质构成。
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