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普罗提诺是确立新柏拉图主义的人，他师从准备这一理论体系的安莫尼奥，205年生于埃及，244年在罗马建立自己的学校，直到268年都在负责学校的事务。他40岁时在罗马办学，许多达官贵人慕名而来，甚至引起了皇帝和皇后的注意。他曾经计划在康帕尼亚建立一座“柏拉图城”，目的是实现柏拉图的政治理想，但因大臣的反对无法实现。他写了54篇论文，后来被学生波斐利编辑成6集，每集9篇，名称是《九章集》。这本著作在西方哲学史上意义重大，是研究普罗提诺思想的史料依据。
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普罗提诺非常认可柏拉图的辩证法，他认为这是能够训练思维的东西。除了思维、精神，没有其他东西存在，整个自然是一个概念。他第一个提出思维者和被思维者在自我意识上的同一性，以此阐述辩证法的概念。最后的结果是把理论引入宗教，为宗教服务的。他以“一”作为出发点，把它看作善，或者称为神的绝对者，通过这样来达到和绝对者神的合一。他提到人们不可以忘掉人的本原中更高级的东西，要尽力寻回人灵魂最原始的故乡，清除欲望，隔绝感性，解放较善的自己。只有通过这个灵魂纯净化的过程，才能到达幸福的最高点。
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总而言之，普罗提诺的哲学体系博大丰富。普罗提诺吸收了前人的思想成果，改造了柏拉图的理念论，把理念等级改为三大本体，把两个世界改成四个层次。另外，他还把柏拉图理念论当中的分有和模仿改成流溢，灵魂回忆改成灵魂观照。
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新柏拉图主义哲学的代表人物还有颇尔佛里奥、他的学生养布力科以及普罗克洛、贝提奥等。普罗克洛最初在亚历山大里亚学习，后来到雅典柏拉图学园进行更深入的学习，他曾经担任学园的校长。他的哲学作品大多数是对柏拉图著作的解释，最出名的是《蒂迈欧》的注释，他的《神学要旨》和《柏拉图神学》一直保留至今。
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新柏拉图主义中，普罗克洛是除了普罗提诺之外做出最大的思想贡献的哲学家，他尽最大的努力恢复新柏拉图主义。可是，基督教当时被奉为国教，无法容忍与自己对立的其他学说。529年，普罗克洛去世不足半个世纪，信仰基督教的罗马皇帝查士丁尼便命令雅典一切哲学学校关闭。这个悲剧，标志着新柏拉图主义走向终结，也标志着整个古希腊哲学史的结束。
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简而美的哲学小史 ◇第四章◇经院哲学的三个发展阶段
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“经院哲学”最开始是在查理曼帝国的宫廷学校、基督教大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些学校主要研究神学和哲学，学校的教师和学者都被称为经院学者或经师，所以他们的哲学被称作经院哲学。
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经院哲学一般分为早、中、晚三个阶段，早期经院哲学依然是奥古斯丁和新柏拉图主义占主导地位的时期；中期经院哲学时期是繁荣时期，亚里士多德成为最具权威的哲学家；晚期是异端唯名论流行的时期，经院哲学步入瓦解和衰落。
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经院哲学主要研究共相和殊相、一般和个别的问题，围绕这个问题分成了两大派别：唯名论和实在论。
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“中世纪哲学家之父”爱留根纳
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爱留根纳，生于约800年，卒于877年。他是“加洛林王朝文化复兴”时期最著名的学者，约843年，他被邀请到巴黎讲学，后来在宫廷学校任校长职务。他精通希腊文，曾把伪狄奥尼修斯的著作翻译成拉丁文，书名为《大法官书》。他的代表作有《论自然的区分》《论神的预定》等。他创建了中世纪第一个完整的哲学体系，被誉为“中世纪哲学家之父”。黑格尔认为，爱留根纳开启了真正的哲学时代。
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在基督教哲学的历史上，爱留根纳首先明确提出信仰要服从理性的观点。他不否认《圣经》和教父们的权威，但是对于《圣经》，他只做出讽喻的解释。他认为真理来源于理性和启示，这两者都具有同等的权威，因此不能互相矛盾。爱留根纳重新解释了教父哲学的命题“真哲学就是真宗教，真宗教就是真哲学”，但是他将强调的重心转向哲学和理性。真正的理性依靠的是它内在的威力，不需要任何权威的支持。他的目的在于使信仰具有理性，更难得的是，他崇尚理性、崇尚思维。
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爱留根纳所有哲学思想的核心是关于自然的区分，在《论自然的区分》这本书中，爱留根纳开篇就规定了“自然”的概念。“自然是一般的名称，是全部存在的和不存在的”，是“心灵可以了解或超越心灵的全部事物”。这里的“自然”包罗万象，概念十分广泛。爱留根纳把自然分为四种：一是创造和非被创造的自然，它包含存在与非存在的原因，即上帝；二是被创造又能创造的自然，即存在于上帝中的理念，总的来说就是逻各斯；三是被创造而不能创造的自然，即世界上的一切事物，表现出上帝的理念；四是不创造又不被创造的自然，是一切事物的最终目的，依然是指上帝。万物源于上帝，又复归上帝，上帝是一切存在的本质，上帝使整个自然统一起来。这种思想为后来的泛神论提供理论基础。
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爱留根纳的自然包括所有的存在和不存在，为了更好地了解自然，他又提出了区分存在与不存在的方法。第一种，以理性为依据，一切可以清晰辨别或超越感觉的，都属于存在；超出物质、感性之外的，超于纯思维和理性之外的，视为不存在。第二种，作为物质世界与每个区分的界限的每一层次和它连接的较低层次，都可以使用令人惊奇的理解方式，看作存在和非存在。第三种，产生于时间和空间，形成的物质原因本身而被认识，一般称为存在；相反，如果是处于自然深处，还未变成未形成的物质，或者不存在于时间和空间中，而且缺少机会可以变成可见的，一般称为不存在。第四种，存在是凭借纯思维认识的，不存在是通过物质在时间和空间中的运动，进行延伸、收缩，变化着、凝聚着或分解着的东西。第五种，上帝按照自己的形象创造出人类，存在要符合自身理念，不存在就是不符合理念。
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这五种方式反映了古希腊哲学的精神，也体现了巴门尼德、柏拉图和亚里士多德对他的影响。他的存在学说服务于上帝，上帝和理念是万物的本质、原因和典型，所以上帝是真正的存在；但人们只能通过上帝创造的东西来认识上帝，所以上帝是不存在。总的来说，上帝既是存在又是不存在。爱留根纳将存在和不存在看作辩证的统一，表现出较高的思辨水平。
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爱留根纳的存在学说中，人是一种特殊的存在。人会因为犯罪而从存在变为不存在，但是也可以恢复到原先的状态重新存在。一切的存在都不死，最后都会归于上帝那里，魔鬼也可以获救，但是时间会迟一点。
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爱留根纳的理性主义在当时并没有得到广泛的传播，文化和理性的复苏虽然缓慢，但是是一种必然。逻辑学在中世纪又称为辩证法，辩证法的深化，提升了理性思维的地位。贝伦加尔（1010年-1088年）用辩证法研究神学，使得经院哲学内部爆发了一场辩证法和反辩证法的斗争。
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贝伦加尔继承了爱留根纳的理性主义主张，在理性和信仰之间，他认为理性是决定因素。信仰应该服从知识，权威应该服从理性，《圣经》应该服从辩证法。在所有领域中，最后都要回归到辩证法，同时也是回归到理性。
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达米安是早期的经院哲学反辩证法的主要代表人物，他反对辩证法，不信任世俗的学问。而兰弗郎克不同于贝伦加尔和达米安的态度，他对辩证法和反辩证法持中立态度。
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论证上帝存在的安瑟尔谟
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安瑟尔谟，生于约1033年，卒于1109年。他是兰弗郎克的忠实继承者，他主要的哲学著作有《独语》《宣讲》《上帝为什么化身为人》等。安瑟尔谟因为提出上帝存在的本体论论证而著名。
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安瑟尔谟致力于宣扬理性服从信仰，如果没有上帝的指示和启示，我们就无法找到上帝，唯有信仰才能使我们收到上帝的指示和启示。因此，信仰是基督徒的出发点。他认为基督徒应该从信仰出发达到理性，而不是从理性发展到信仰。信仰是对自身而言的，不需要理性的基础。假如他未能理解透彻，就更加不能放弃信仰。安瑟尔谟并不是简单地否定理性的作用，也不是主张人们停留在单纯的信仰中。他认为人若是有了信仰，就要坚决拥护，如果不把它理解透彻，是一种非常懒惰的行为。安瑟尔谟和奥古斯丁一样，宣扬“信仰寻求理解”。有信仰的人要坚持用自己的理智来理解信仰，掌握信仰真理的内在原因和必然性，从这样的信仰判断发展到这样的理性判断，用理性来保护信仰，以此来辩驳那些不相信上帝的人。但是安瑟尔谟强调，不可以让理性来审判信仰。信仰是理解的前提、范围、规范和目的。安瑟尔谟既维持了信仰的最高地位，又使哲学的思辨得到保证，由此明确了经院哲学的基本原则，被人称作“最后一个教父和第一个经院哲学家”“真正的经院哲学之父”。
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