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洛色林否认一般的真实性，认为共相是“声音”或是“名词”，是人类抽象思维创造出来的东西。他还进一步认为，由部分组成的整体没有真实性，只有部分才是真实的存在。实际上，整体由许多独立实体组成，整体是个空洞的名称。安瑟尔谟说过，洛色林以唯名论的原则作为出发点，否认基督教的一神论，认为三位一体的神不存在，关于圣父、圣子、圣灵三位神作为三个个体单独存在的观点才是真实可信的。原罪是虚假的，真实的罪恶是个别人、个别行为制造的具体的恶。罗马圣教会是一个虚名，各个地方的分教会才是真实的存在。这种唯名论从根源上动摇了罗马教会的统治，最后导致他的唯名论难以与教会正统调和。
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阿伯拉尔，生于1079年，卒于1142年，法国人，早年师从洛色林，后来对洛色林的极端唯名论不满，转而向香浦的威廉学习，但又对威廉的极端唯实论不满意而展开争辩，迫使威廉的观点发生变化。阿伯拉尔的代表作有《是与否》《论神圣的统一性和三一性》《基督教神学》《神学引论》《认识你自己》等。
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阿伯拉尔反对迷信，他通过教会教父著作中的矛盾、错误，认识到做学问时要保持经常怀疑的态度来解决问题，从怀疑权威开始，根据理性进行研究、验证，最后获得真理。这为后来以笛卡儿等人为代表的法国怀疑精神开了先河。恩格斯对他的反权威思想进行了高度的赞扬，认为他抵抗教会权威，是对盲目的信仰进行永不松懈的斗争。
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阿伯拉尔的怀疑思想并没有达到挑战《圣经》权威的程度。在他看来，辩证法是除了《圣经》之外通向真理的唯一道路，成为基督徒和做逻辑学家是一回事。在《是与否》一书中，他运用了辩证法题材，对一些教会权威和问题展开争辩，揭露矛盾，并把矛盾交由读者解决。
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阿伯拉尔具体地分析了波菲利提出的三个共相的问题。他认为，就“种”和“属”的所指而言，它们是真实的；对于他们的命名来说，却不是真实的存在。种和属在“给个别的事物命名”的情况下是有形体的；在“都不是个别的、限定的命名”而言，是无形体的。对于共相和事物的关系而言，它是可感觉的；就其表现方式而言，却是不可感觉的。阿伯拉尔继承了洛色林的唯名论学说，坚信个别事物的真实存在，反对共相的客观实在性。阿伯拉尔认为共相是人们理智中的概念，共相不是实体，它所指的实际存在也不是实体。共相所指是“无限的事物”，也就是个别事物之间的一种相似性。阿伯拉尔从本体论、认识论、逻辑学三个方面解释了共相问题，体现了一定的辩证思想。他的这个观点被后人称为温和的唯名论或“概念论”。
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从唯名论原则来看，阿伯拉尔认为善恶的原因是个人的意向和良知。一个行动的是与非，在于行动者的动机，而不是后果。就算同一人在不同时间做同样的事情，因为意向不同，行为的好坏也是各异的。行动只要向善出发，就是善的；如果是从恶的意向出发，就是恶的。恶没有实体，只是缺乏善，是做了不该做的事，该做的事却不做。他给道德上的善恶增加了神学前提：“我们的罪恶是对造物主的侮辱，犯罪就是藐视造物主。”他还强调道德的评判取决于个人的主观意识，揭示了一种个体主义的倾向。除了上帝的好恶，他还把公众的舆论作为评判善恶的标准，在一定程度上体现了道德世俗化的倾向。
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唯名论和实在论的争辩
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中世纪哲学存在唯名论和实名论两大派别对立的情况。唯名论认为，存在的事物都是个别的，除了心灵之外没有共相；实在论认为，共相不仅是心灵中的一般概念，而且是这些概念的外部实在。简单来说，唯名论具有唯物主义倾向，实在论具有唯心主义倾向。它们都有各自的正确和局限之处，两者在争辩中相互借鉴、相互促进，推动了哲学思想的进一步发展。唯名论和实在论的长期争辩，对于西方哲学史具有重要意义。唯名论和实在论的争辩可分为三个阶段：第一，12世纪关于概念意义进行的认识论和逻辑争辩；第二，13世纪关于个别存在进行的本体论和神学争辩；第三，14世纪奥康主义唯名论造成了经院哲学的解体和衰落。
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唯名论和实在论的争辩虽然在中世纪发生，但是争辩却是从古代哲学开始的。唯名论和实在论的生成线索，贯穿了从亚里士多德经过晚期罗马哲学到早期经院哲学的过程。
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3世纪，波菲利在《亚里士多德〈范畴篇〉导论》中最早提出关于共相的三个问题，6世纪，波爱修对此进行翻译并注释，给出了自己的解答。11世纪末，波爱修的逻辑著作被作为教材普遍使用，他的观点引起广大师生的注意，经院哲学出现实在论和唯名论的明显对立。洛色林第一次提出唯名论，用他的唯名论来解释“三位一体”，会得到父、子、圣灵是三位个别的神，反映了极端唯名论的观点。1092年，索松主教会议驳斥他犯了“三神论”的谬误。安瑟尔谟是极端的实在论者，他的本体论证明，事实上是把上帝看作最高理念，并指责洛色林是“使用辩证法的异端”。阿拉伯尔关于共相理论的著作《波菲利集注》保留了早期唯名论和实在论争辩的完整资料，解答了共相性质的问题。
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13世纪至14世纪，经院哲学有法国巴黎大学和英国牛津大学两个中心。巴黎大学盛行亚里士多德主义，牛津大学着重进行数学和自然的研究，兴起与唯名论有关的重视经验思想，对当时的欧洲和后世有重要影响。托马斯整合了柏拉图主义理念论和亚里士多德实体本质论，以及理智从感觉中抽象出概念的认识论，试图调和实在论和唯名论的争辩。罗吉尔·培根（1214-1292年）否定极端实在论，肯定个别事物的独立存在。他认为可以通过数学推理和经验获得认识，个别的事物既是唯一的存在，也是经验的来源。他还是第一个提出“实验科学”概念并应用的人。约翰·邓斯·司各脱（1265-1308）创造了“此性”概念，认为“此性”是概念不可表述的终极本质，“共相”是可用概念把握的本质。他还提出，理智无法把握实体的终极原则，导致他的理论最后强调意志高于理智。司各脱主义为法兰西斯会的正统学说，托马斯主义是多明我会的正统学说，他们的争辩造成经院哲学的第一次分裂，导致后来的奥康主义造成经院哲学更加严重的分裂。
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威廉·奥康，生于约1300年，卒于1350年。用13世纪兴起的词项逻辑区分“指称”和“指代”，“共相”和“殊相”。他意识到这个区分能克服早期唯名论缺陷，通过词项的意义确定事物的性质和概念，发展出新的唯名论。此外，还有“奥康剃刀”、证据知识和自明知识等，都具体地体现了奥康把词项逻辑与唯名论结合的思想。奥康的唯名论改变了固有的世界图式，打破了以前认为“上帝处在顶端，人可以自上而下推导上帝属性”的等级系统，提出“上帝以下的事物都是平等的个体”的观点。
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14世纪下半叶，奥康的唯名论成为经院哲学流行的学说，被称作“现代路线”，与司各脱主义和托马斯主义的“老路线”对立，这两条路线不仅代表共相性质的分歧，还是两种不同的思维方式和风格。“老路线”代表教条主义的、思辨性的经院哲学传统，而“现代路线”以批判的、经验的、具有科学探索精神作为主要特点。唯名论的思潮从内部瓦解了经院哲学，神秘主义异端、宗教改革、市民和农民反封建反教权的群众运动则是从外部冲击了经院哲学。自15世纪开始，西方哲学进入中世纪向近代过渡的时期。
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简而美的哲学小史 ◇第五章◇解放思想的文艺复兴哲学
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文艺复兴大约发生在1350年至1550年，在意大利形成。16世纪前半期，文艺复兴思想广泛传播，引起整个欧洲的思想和文学艺术领域的变革。其本意是复兴古希腊文明，实际上却产生了不少新的思想，推动了人们思想的解放。新柏拉图主义和机械论宇宙观的出现和流行，体现了世界观方面的新变化。
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人文主义运动与思潮
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13世纪末到14世纪初，人文主义运动在意大利开始兴起；15世纪至16世纪时，流行于西欧各国。这是一次由世俗知识分子发起的思想运动。当时，城市逐渐繁荣，市民阶级开始产生，一个世俗的知识分子阶层慢慢形成。
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教皇愈发世俗化，诸侯王公争权夺利，让人从不同程度上意识到世俗文化不可或缺。在这样的背景下，人文主义初步形成并得到了发展。那时的人文学科，特别是文学和艺术达到了空前的兴盛，一批文化巨人纷纷涌现：但丁、彼特拉克、薄伽丘、达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔、斐微斯、拉伯雷、塞万提斯、莎士比亚、爱拉斯谟等。除此之外，这个时期人文主义运动的杰出贡献还有布鲁尼的史学、马基雅弗利的政治学、莫尔和康帕内拉的空想共产主义等。
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人文主义思潮的表现形式和思想内容丰富多样，它并非一个统一的思想运动。作为一场文化运动，它主要是关于人文学科文化，特别是古典文化的发现、研究和传播。人文主义者面临的首要困难是语言障碍，因此在意大利掀起了一股学习古希腊语的潮流。西欧社会也兴起搜集和收藏古代典籍的浪潮，柏拉图和亚里士多德的希腊语、拉丁语著作也相继出版。人们积极复兴和仿效古典文化，开始把目光由神转向人，关注人本身。
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在思想内容方面，人文主义的实质就是关注人、人的尊严和人生价值。中世纪的宗教学说也研究过人，它提到上帝按照自己的形象创造的人类是最高造物，是凡世的最高目的，世界的一切都是以人为中心创造的。
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文艺复兴时期的人文主义者对上帝避而不谈，将研究的重点从人神关系转向人与兽、人和物的关系，注重人与万物的区别，突出人类的地位优越。例如，但丁曾经说过：“人和禽兽的根本区别在于人有天赋的理性，能辨别善恶。只有遵循理性的指导，人才能达到善良的心境，才能得到真正的幸福。”
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除此之外，人文主义者肯定人的价值，认同人性的自由。总而言之，人文主义者的活动重新唤醒了人们广阔的、被遗忘的精神世界，冲击了基督教思想一家独大的局面。他们对人的本身、理性、现实生活的肯定，赋予人们信心，使人们不再甘心屈服于教会的淫威，推动了人的自我意识的觉醒。
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