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提及笛卡儿为近、现代西方心灵哲学的贡献，人们谈得更多的是他的“心身二元论”，认为这才是他开创近、现代心灵哲学的标志。心灵的研究不是新的论题，早前的柏拉图、亚里士多德、托马斯·阿奎那等哲学大家也提到过，但只有笛卡儿提出“心身二元论”，把心身关系系统地提取出来置于哲学之前，使心身关系成为西方心灵哲学研究的核心问题。因此，人们认为笛卡儿是现代西方心灵哲学的奠基人，使西方心灵哲学达成现代化的转变。
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笛卡儿的“心身二元论”分为两个层面：第一，实体层面，也就是心灵实体和身体的相互对立；第二，性质或属性层面，也就是心灵的属性“思”与物质的属性“广延”的相互对立。二元论的基本含义为：无论处于哪个层面，对立的每一方都无法复原为另一方。笛卡儿认为，心身互为实体的二元论仅有存在象征的意义，不具有实质叙事的意义，它只作为二元维度的符号，以互为属性的二元论体现它的实质含义。
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笛卡儿心灵哲学的主要目的是论证“心身二元论”。他坦言自己把大多数精力集中在证明心身的绝对区别上，以“思”和“广延”中绝对的不可还原性作为依据进行论证。在这个基础上，他又提出一个命题：只要清晰地了解一件事物不牵涉另一物，就能证明这件事物与另一物不一样。这个命题是论证“心身二元论”的基本准则，又称为“差别性法则”。
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如何解释身心关系中关于心身结合和相互作用，是最让笛卡儿为难的问题。这个问题涉及了科学和哲学，笛卡儿用二元论把这个问题中的心、身对立分割开来，使问题变得更加尖锐，也让更多人意识到解决这个问题并不容易。他研究心身结合与相互作用是在二元论体系下深入研究心身关系，解决“心身二元论”对立和心身结合的矛盾。
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笛卡儿认为，心身结合的观点来自“思”与“广延”两种属性的结合，使心身结合既有知识的含义，也有本体存在的含义。这一理论出乎笛卡儿的预料之外，后来他分辨出三类概念：灵魂的概念、肉体的概念、两者结合的概念。这个观点是他对“心身二元论”的重要改造，是他哲学研究早期和中期的分割点。笛卡儿根据“思”与“广延”的绝对差异标准来区分心和身，但是这个准则并不适用，因为心灵不能凭借这个标准分开“心身结合”与“心”和“身”。当笛卡儿倾注最多心血在心身结合问题上时，他的心灵哲学思想最具现代化意义，可惜的是他生命短暂，无法做进一步的研究。此外，他的《论灵魂的激情》一书中体现了他的研究难以脱离机械论和时代的局限。
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近现代的心灵哲学中，非常流行把人比作机器的观点，笛卡儿强烈反对“人是机器”的说法，他认为人有理性，但动物是非理性的，非理性的动物可以被当作机器，但是具有理性的人不该被看作机器。笛卡儿首次把理性作为区分人和机器的标准，具有重要意义，超越了传统心理学的范围。如今看来，笛卡儿的观点有值得肯定的地方，机器思维确实至今依然未能达到人类思维的高度。
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笛卡儿的许多理论和先见为后世提供了珍贵的借鉴，完善了近现代心灵哲学和心智科学的知识体系。
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斯宾诺莎的唯物论和无神论
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巴鲁赫·斯宾诺莎生于荷兰的一个犹太商人家庭，继母的信仰促使他形成了宽容的精神，进而培养了他的哲学理性主义精神。斯宾诺莎的一生思想自由、品德崇高，是众多哲学家的榜样。他的代表作主要有《笛卡儿的哲学原理》《神学政治论》《伦理学》《知性改进论》等。
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斯宾诺莎童年时期被送入犹太教会学校学习希伯来文、《旧约全书》和犹太典籍等，接触到两位优秀的启蒙老师——莫泰勒拉比和伊色特尔拉比。莫泰勒拉比主张维护犹太正统礼教，伊色特尔拉比则有异教徒倾向。在接受教育之后，斯宾诺莎更热衷于追求真理。
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1581年，荷兰的资本主义经济快速发展，吸引了不少著名学者前来进行学术活动，当地也产生了不少优秀的学者，斯宾诺莎就是其中一位。斯宾诺莎结束学业之后投身商界，丰富了他后来的哲学研究。青少年时期，斯宾诺莎开始怀疑犹太的《圣经》具有异端化的倾向。之后，他研究《圣经》和犹太经典，从犹太哲学家和其他哲学家的道德学和形而上学中吸收精髓。
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斯宾诺莎了解到布鲁诺的自然哲学和笛卡儿的新哲学，他用神、自然和实体共同表现一个最高存在，用这个概念来创建自己的哲学体系。他的优点在于他对各种思想兼容并包，整合分析，以更高的水平来构建哲学体系，而且坚持自己的观点不动摇。于是，他越来越偏离犹太教的哲学思想，他认为灵魂就是生命，没了生命，灵魂就会消失。他反对上帝是超越世界的精神支配，认为天使是不存在的。
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24岁时，斯宾诺莎被开除教籍，逐出教会。脱离犹太教会后，他把名字中的巴鲁赫改为拉丁文的别涅狄克特。《略论神、人和人的幸福》是他为朋友写的著作，也是他第一部哲学论著。他的《笛卡儿哲学原理》和《知性改进论》，前者是斯宾诺莎首次尝试用欧几里得的几何方法论证哲学问题；后者主要讨论认识论和方法论，是《伦理学》的先导著作。
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1663年，斯宾诺莎撰写《伦理学》，抨击了《旧约全书》的上帝，在自己的书中创造了一个新的“上帝”。1670年，他匿名发表了《神学政治论》，引起了巨大的反响。政治上的保守派和神学家都强烈反对这本书，纷纷向政府请示禁止此书。
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多次搬迁后，斯宾诺莎到了海牙，一直坚持写作。1675年，他历时13年终于完成了《伦理学》，书中完整地阐释了他的哲学体系。他把行为问题作为研究哲学的起点，通过崇尚理智发现答案，认为理智的爱才能催生好的行为。斯宾诺莎由此过渡到近代思想，同时他还从世界各个具有代表性的哲学家的思想中吸收精华。1677年，斯宾诺莎病逝。他在短短的45年生命中致力于追求自由和真理，为人类哲学史做出了巨大贡献。
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在斯宾诺莎看来，人有两种方式认识事物的真实性，一是通过事物存在的时间和空间，二是从自然的必然性出发。他坚信世界是无限的，广延性是空间的特征。世界又是永恒的，没有开始，也没有结束，具有不可逆转的特性。宇宙是无限的，无数微小原子联结起来形成有序的世界。斯宾诺莎把所有存在的事物统称为自然、神或实体，“自然”“神”“实体”分别体现了万物总和、本原、基质的统一，神和实体与自然同义，神是实体，实体是自然，三者等同。这个新观点体现了斯宾诺莎思想的变化，否定宗教的创世说，他进一步提出，神等同于宇宙本身，具有物质性。他还认为，神不具有理智和意识，神的力量、法则等于自然的力量、法则。
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斯宾诺莎的实体观点不同于笛卡儿的观点，他认为宇宙是一个系统，只遵从一种定律，只有一个实体，并且世间万物都是互相联系的。他始终坚持一元论的观点，在这个哲学观中，神是无限世界的本质，世界万物都带有神的本质，体现了泛神论的特点。他肯定人未能全面了解神，但不妨碍人们了解神已知的属性。
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斯宾诺莎主张自然和心灵和谐统一，事实上是反对宗教的泛神论。他还认为人的生活方式受掌握知识的多少所影响，善与真相辅相成。最佳的认识方法是可以表现自然本原的观点，对此开展演绎推理的方式。他建立真观念学说，以此推动演绎系统的建造。
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真观念意指“符合其对象”，它是能动的要素，主要体现在：第一，真观念是一种深入求知的方法；第二，真观念的出现表示有了真理的准则。除此之外，斯宾诺莎把知识分作三种：一是意见与想象，从听闻或经验得到的知识；二是通过理性推理得到的知识；三是直接把握本质得到的直观的知识。在斯宾诺莎看来，人们的认知上升到直观知识的层次时，就会形成对神或自然理智的爱，人从爱中得到满足，才能到达完满和最高的善。知识等级的观念是“真观念”学说的深化，神和自然具有同一性，斯宾诺莎通过这一性质融合了宗教和科学，使宗教术语具有科学性含义。
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斯宾诺莎的哲学理论显然偏向伦理化，相比于哲学，他更注重道德学说。因此，伦理学成了他哲学思想体系中的最终归属。他主张人们通过追求知识和善来追求心灵的幸福。真正的幸福是分享善的事物，最大的幸福是对神的认知。人只有在神的体系中，才可以体会到自己真正的价值。
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斯宾诺莎去世后的100年里，他的哲学被世人遗忘，直到康德对此进行研究才再度出现。斯宾诺莎是近代理性主义的重要代表人物，他的哲学思想渗透到现代思想史的方方面面。
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洛克的唯物经验论
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1632年，洛克出生于英国威灵顿，青年时期在牛津大学学习，获得了学士和硕士学位。在学习的过程中，他对科学非常感兴趣，同时也喜爱医学，并取得了医学学士的学位。洛克结识莎夫茨伯里伯爵后，遇到了人生重要的转折点。由于受莎夫茨伯里自由政治思想的影响，他被迫逃亡。1704年，洛克永远地离开了人世。
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1690年，洛克凭借《人类理智论》著称于世，书中阐述了人类知识的来源、性质和缺陷。他的观点可以归纳为经验主义。从他的理论中可以看出，培根和笛卡儿对他产生了不小的影响，而洛克的思想又对乔治·伯克利主教、戴维·休姆和伊曼纽尔·坎得等哲学家产生了一定的影响。尽管《人类理智论》最大地体现了洛克的创造性，亦是经典的哲学论著，但他的政治著作产生的影响比这更大。
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