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1689年，《论信仰自由书》发表，洛克在书中提倡国家不应该干预人们的宗教信仰自由。洛克并非是提出施行宗教信仰自由的第一人，但是他列举出支持宗教信仰的证明，获得了众多人的支持。洛克将这种宗教信仰理念传播到非基督教徒的群体当中，他认为就算是邪教徒或伊斯兰教徒，也应该拥有国家相应的民权，不应该因他们信仰的宗教被剥夺权利。但这种主张并不适用于天主教徒和无神论者，因为在他看来，这些人拥护外国的君主。这样的言论显得洛克气量小，但人们应该站在他所处的时代来讨论这个主张。
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《论政府》是洛克最重要的著作，他在书中论述了自由宪政民主的基本思想，这个政治理论对使用英语作为主要语言的国家和地区影响更加深刻。洛克认为，人人生来都有权利，这些权利包含人生、个人自由和占有财产。保护个人和臣民的私有财产是政治的主要宗旨，这种观念有时又被称作“更夫政治”。
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洛克认为王权不是由神授予的，统治者需要得到人民的拥护，才能获得政府的权威。人的社会自由只受限于依据国家意志构建的立法权，而不受限于其他立法权。受到托马斯·霍布斯的影响，洛克着重关注社会契约论。霍布斯提出社会契约论是为了维护专制主义的，而在洛克眼里，社会契约论可以撤销。在立法者极力争夺人民财产，将人民当作奴隶进行独裁统治的时候，就形成立法者与人民对立的情况，所以人民不会屈服，而是迫于奋起反抗。
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另外，当人们意识到立法机关违背职责、滥用职权时，就会利用自己掌握的至高无上的权力，来要求立法机关进行解散或者重组。洛克对革命权力做出的辩护对托马斯·杰斐逊和其他美国革命家产生了深刻的影响。
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洛克主张国家机关应当分散权力，但是立法机关的权力要高于行政机关和司法机关，立法机关拥有最高权力。在洛克看来，国家遵循大多数人统治的规则，但是政府的权力需要有一定的限制。人民生来就具有的权利和财产权都不能随意被毁坏。
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综上可见，在美国革命爆发的100多年前，洛克就已经把他的思想具体地表达出来了。他对托马斯·杰斐逊产生了极大的影响，他的思想也传播到欧洲大陆，例如法国，他的思想理论间接推动法国大革命的爆发和《人权宣言》的发表。尽管洛克没有伏尔泰和托马斯·杰斐逊那么出名，但是洛克的理论著作更早于他们，对他们思想的发展具有重要的启迪作用。
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莱布尼茨的客观唯心论
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莱布尼茨是德国近代哲学的先驱、数学家和自然科学家，他承袭并进一步拓展了笛卡儿的哲学思想，他的哲学代表作有《新系统》《形而上学论》《神正论》《单子论》《论自然与神恩的原则》和《人类理智新论》等。莱布尼茨的哲学思想主要围绕机械论、单子论和认识论展开。
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17世纪时，机械唯物主义哲学家基本上都认为物质唯一的特性是广延性，他们还未能具体阐述事物的多样性。对于事物的变化和事物之间的差别，他们主要是通过构成对事物的原子数量与位置排列来把握的。由于17世纪的机械唯物论仅从量的方面判断事物性质的方法存在漏洞，所以莱布尼茨开始重点关注物质的区别。他认为构成事物的多样性的是“单子异质”，是一种形成事物的精神性构成实体。
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莱布尼茨致力于寻找一种从质和能动性上都是单纯的、无形的、永久不变的实体来作为万物的根本。他分析了三个点：一是物理学的点；二是数学上的点；三是形而上学的点。“单子”就是形而上学的点。
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世界万物本质上都是实体的，这就要求实体一方面具有单纯性、统一性，另一方面具有内在的能动性。“单子”就是这样的精神实体，具有客观存在性、非物质性、数量无限多、能动的特征。一切事物的“灵魂”和“隐德来希”都是通过它来表现的。
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莱布尼茨支持客观唯心主义思想，在单子论的哲学观点谈论过程中，他指出，单子是能动的客观精神实体，组成世界万物，通过物质来对外表现，还是无限多、无法分割的整体。灵魂是人体中的最高单子，这种单子不受外界影响，形成一个闭塞的自我的世界。在此前提下，莱布尼茨提出和心身关系有关的心身平行论。他认为灵魂单子和身体单子间不存在因果关系，而且各自不受对方影响，依照自己内在的规律运作，但互相协调且整体保持一致，体现了“预定和谐”的意义。
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莱布尼茨在后来的哲学研究中，更加深入地使用连续性的理念来解释单子的等级和观念等级。在他看来，人类的观念有很多不同水平的意识性，比无机物、植物、动物更加优越。按照意识的不同水平，观念分为几个不同的等级。其中“统觉”是最有意识性的观念，“微觉”是最无意识性的。清晰的统觉可以由众多微觉组成，具有意识性和较强的主动性，它能够让人觉察到自己的内心感受和思维活动等。
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莱布尼茨肯定笛卡儿的天赋观念论，强烈否定洛克的经验论学说。人是有天赋、理性的，感觉经验只是一种媒介，并不能使人由此获得知识。人们可以通过感觉经验领会到先天的理性，把心中模糊的知觉转变为清楚的知识理念。
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单子论是一个比较完善的客观唯心主义哲学系统，其特征明显体现出莱布尼茨重新使用古代哲学的辩证法要素，通过能动性来弥补机械论的不足。他还用单子来阐述一和多的辩证关系，每一个单子既是一，也是多的统一；宇宙也是单纯的一，但也是多的统一，即无数的个体构成的一个整体。
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由于历史的局限性，莱布尼茨踏入了形而上学的误区。比如，他从精神和物质的区别出发，把物质看作被动的存在，无法完全解决问题。但他宣扬的能动性、个体性等原则对德国哲学具有深远的影响。
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莱布尼茨的认识论产生于单子论的前提和基础下，他的单子论包含认识论，他的认识论主要是阐述心灵表达、感受世界万物的方法。
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莱布尼茨的《人类理智新论》一书中批判了洛克的《人类理智论》和思想，对自己的认识论观点进行了以下几方面的具体解释：
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第一，批判经验论。莱布尼茨在《人类理智新论》中揭露了感觉经验的限制性，通过感觉获得的真理不具备普遍必然性，是不可取的。第二，天赋观念论。进一步阐述笛卡儿的天赋观念论，以单子的单纯性和内在原则作为基础，认为人们一切观念都出于天赋，观念和真理作为潜能天赋存在于心中。第三，两种真理，即推论的和必然的真理、事实的和偶然的真理。有两个原则可以检验这两种真理，分别是矛盾原则与充足理由原则。
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莱布尼茨的两种真理理论偏向综合唯理论和经验论。他一针见血地批判了经验论，力图协调唯理论和经验论，但是受限于唯理论的立场，他的理论成果作用不明显。从某种程度上而言，他走上了唯理论的极端。当他在哲学界崭露头角时，17世纪流行的机械论自然观已经透露出局限性，经验论和唯理论的优缺点也日渐明朗。
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简而美的哲学小史 ◇第二章◇18世纪的法国启蒙哲学
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18世纪的法国启蒙哲学以17世纪的哲学作为直接的思想来源，它主要研究人和社会，形成系统的、完善的社会政治理论体系，开始探究历史哲学和文化哲学。这个时期主要的代表人物有孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、孔狄亚克、拉美特利、狄德罗、达朗贝尔、爱尔维修、霍尔巴赫等人。他们被称为法国启蒙思想家，主要是因为他们主动担负了反对封建专制、宗教迷信和愚昧落后的责任。他们宣扬自由、平等和博爱，主张理性、科学和进步。这些思想家从17世纪哲学家提出的自然法、社会契约论、人性论和人道主义等理论出发，全面并深入研究人和社会，构建了完善的资产阶级社会国家学说理论体系。在自然哲学方面，18世纪，法国哲学家把机械唯物主义变得更加彻底和完善，构建了典型的机械唯物主义的理论体系。他们把17世纪的理性主义转化为现实的政治原则，他们用理性主义作为反对宗教意识形态的准则。因此，18世纪的法国思想家大部分是自然神论者或无神论者。
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