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莱布尼茨的客观唯心论
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莱布尼茨是德国近代哲学的先驱、数学家和自然科学家，他承袭并进一步拓展了笛卡儿的哲学思想，他的哲学代表作有《新系统》《形而上学论》《神正论》《单子论》《论自然与神恩的原则》和《人类理智新论》等。莱布尼茨的哲学思想主要围绕机械论、单子论和认识论展开。
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17世纪时，机械唯物主义哲学家基本上都认为物质唯一的特性是广延性，他们还未能具体阐述事物的多样性。对于事物的变化和事物之间的差别，他们主要是通过构成对事物的原子数量与位置排列来把握的。由于17世纪的机械唯物论仅从量的方面判断事物性质的方法存在漏洞，所以莱布尼茨开始重点关注物质的区别。他认为构成事物的多样性的是“单子异质”，是一种形成事物的精神性构成实体。
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莱布尼茨致力于寻找一种从质和能动性上都是单纯的、无形的、永久不变的实体来作为万物的根本。他分析了三个点：一是物理学的点；二是数学上的点；三是形而上学的点。“单子”就是形而上学的点。
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世界万物本质上都是实体的，这就要求实体一方面具有单纯性、统一性，另一方面具有内在的能动性。“单子”就是这样的精神实体，具有客观存在性、非物质性、数量无限多、能动的特征。一切事物的“灵魂”和“隐德来希”都是通过它来表现的。
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莱布尼茨支持客观唯心主义思想，在单子论的哲学观点谈论过程中，他指出，单子是能动的客观精神实体，组成世界万物，通过物质来对外表现，还是无限多、无法分割的整体。灵魂是人体中的最高单子，这种单子不受外界影响，形成一个闭塞的自我的世界。在此前提下，莱布尼茨提出和心身关系有关的心身平行论。他认为灵魂单子和身体单子间不存在因果关系，而且各自不受对方影响，依照自己内在的规律运作，但互相协调且整体保持一致，体现了“预定和谐”的意义。
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莱布尼茨在后来的哲学研究中，更加深入地使用连续性的理念来解释单子的等级和观念等级。在他看来，人类的观念有很多不同水平的意识性，比无机物、植物、动物更加优越。按照意识的不同水平，观念分为几个不同的等级。其中“统觉”是最有意识性的观念，“微觉”是最无意识性的。清晰的统觉可以由众多微觉组成，具有意识性和较强的主动性，它能够让人觉察到自己的内心感受和思维活动等。
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莱布尼茨肯定笛卡儿的天赋观念论，强烈否定洛克的经验论学说。人是有天赋、理性的，感觉经验只是一种媒介，并不能使人由此获得知识。人们可以通过感觉经验领会到先天的理性，把心中模糊的知觉转变为清楚的知识理念。
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单子论是一个比较完善的客观唯心主义哲学系统，其特征明显体现出莱布尼茨重新使用古代哲学的辩证法要素，通过能动性来弥补机械论的不足。他还用单子来阐述一和多的辩证关系，每一个单子既是一，也是多的统一；宇宙也是单纯的一，但也是多的统一，即无数的个体构成的一个整体。
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由于历史的局限性，莱布尼茨踏入了形而上学的误区。比如，他从精神和物质的区别出发，把物质看作被动的存在，无法完全解决问题。但他宣扬的能动性、个体性等原则对德国哲学具有深远的影响。
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莱布尼茨的认识论产生于单子论的前提和基础下，他的单子论包含认识论，他的认识论主要是阐述心灵表达、感受世界万物的方法。
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莱布尼茨的《人类理智新论》一书中批判了洛克的《人类理智论》和思想，对自己的认识论观点进行了以下几方面的具体解释：
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第一，批判经验论。莱布尼茨在《人类理智新论》中揭露了感觉经验的限制性，通过感觉获得的真理不具备普遍必然性，是不可取的。第二，天赋观念论。进一步阐述笛卡儿的天赋观念论，以单子的单纯性和内在原则作为基础，认为人们一切观念都出于天赋，观念和真理作为潜能天赋存在于心中。第三，两种真理，即推论的和必然的真理、事实的和偶然的真理。有两个原则可以检验这两种真理，分别是矛盾原则与充足理由原则。
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莱布尼茨的两种真理理论偏向综合唯理论和经验论。他一针见血地批判了经验论，力图协调唯理论和经验论，但是受限于唯理论的立场，他的理论成果作用不明显。从某种程度上而言，他走上了唯理论的极端。当他在哲学界崭露头角时，17世纪流行的机械论自然观已经透露出局限性，经验论和唯理论的优缺点也日渐明朗。
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简而美的哲学小史 ◇第二章◇18世纪的法国启蒙哲学
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18世纪的法国启蒙哲学以17世纪的哲学作为直接的思想来源，它主要研究人和社会，形成系统的、完善的社会政治理论体系，开始探究历史哲学和文化哲学。这个时期主要的代表人物有孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、孔狄亚克、拉美特利、狄德罗、达朗贝尔、爱尔维修、霍尔巴赫等人。他们被称为法国启蒙思想家，主要是因为他们主动担负了反对封建专制、宗教迷信和愚昧落后的责任。他们宣扬自由、平等和博爱，主张理性、科学和进步。这些思想家从17世纪哲学家提出的自然法、社会契约论、人性论和人道主义等理论出发，全面并深入研究人和社会，构建了完善的资产阶级社会国家学说理论体系。在自然哲学方面，18世纪，法国哲学家把机械唯物主义变得更加彻底和完善，构建了典型的机械唯物主义的理论体系。他们把17世纪的理性主义转化为现实的政治原则，他们用理性主义作为反对宗教意识形态的准则。因此，18世纪的法国思想家大部分是自然神论者或无神论者。
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孟德斯鸠和伏尔泰的改良思想
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18世纪，孟德斯鸠和伏尔泰是大资产阶级的思想代表，他们提出要革新封建专制制度、宗教制度、贸易等，通过改革推动资本主义经济的发展，使他们的政治地位更加稳固。但是，他们仍然无法彻底摆脱传统的经济和社会制度。他们担忧人民会掀起反抗斗争，计划实行改良。资产阶级社会地位使得他们的改革无法彻底推翻旧制度，只能进行一些抨击宗教、封建制度弊端的浅层改革。
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孟德斯鸠，生于1689年，卒于1755年。出生于法国，是18世纪著名的启蒙思想家之一。他早期专注于学习古希腊和古罗马的著作，之后被英国政治制度吸引。他曾经担任波尔多法院的院长。他知识渊博，涉猎广泛，对自然科学、法律、历史、哲学等学科都有所了解，还研究社会发展的规律，寻求改善法国社会现状的方法。辞去职务后，他四处旅行，接触了不同的政治制度和人文风俗，进一步了解了新兴的市民资产阶级。孟德斯鸠通过法哲学的方式表述他的政治理念，他的代表作有1721年的《波斯人信札》、1734年的《罗马盛衰原因论》和1748年的《论法的精神》。
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孟德斯鸠历经10年，整理好在巴黎的见闻和一些无理的现象，匿名出版了书信体小说《波斯人信札》。本书事实上是通过文学写作来探讨政治话题，批判了当时法国腐败的封建统治阶级和社会制度。孟德斯鸠还大力抨击宗教的弊端，在书中刻画了伪善的教会人士和晦暗的宗教生活，披露了宗教制度对封建制度的重要维系作用。《波斯人信札》在18世纪的启蒙运动中率先对封建传统观念发起冲击，推动思想解放运动的发展。1748年，孟德斯鸠发表《论法的精神》，引起了巨大的轰动，此书被誉为资产阶级法学的“百科全书”，影响了之后美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》。
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孟德斯鸠的资产阶级国家和法学理论，对后世的政治制度具有重要意义，直接影响法国大革命，后来扩展到全世界。孟德斯鸠将政体划分为共和政体、君主政体和专制政体三种。他承袭了洛克的分权理念，主张“三权分立”，对资产阶级政治制度的建立具有重要的价值。他把权力分为立法权、司法权和行政权三部分，由三个不同的国家机关掌握，权力相互制衡。君主行使行政权，议会行使立法权，法院行使司法权。孟德斯鸠还认为只有国家实行分权与制衡，才能保障公民的生命自由。
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孟德斯鸠代表资产阶级主张平等、自由，包括言论、信仰和出版自由，取消财产的极端不平等，提出要在法律的制约下实现自由。他还提到了刑罚应该与犯罪内容相符，反对暴力逼供。
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