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笛卡儿的许多理论和先见为后世提供了珍贵的借鉴，完善了近现代心灵哲学和心智科学的知识体系。
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斯宾诺莎的唯物论和无神论
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巴鲁赫·斯宾诺莎生于荷兰的一个犹太商人家庭，继母的信仰促使他形成了宽容的精神，进而培养了他的哲学理性主义精神。斯宾诺莎的一生思想自由、品德崇高，是众多哲学家的榜样。他的代表作主要有《笛卡儿的哲学原理》《神学政治论》《伦理学》《知性改进论》等。
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斯宾诺莎童年时期被送入犹太教会学校学习希伯来文、《旧约全书》和犹太典籍等，接触到两位优秀的启蒙老师——莫泰勒拉比和伊色特尔拉比。莫泰勒拉比主张维护犹太正统礼教，伊色特尔拉比则有异教徒倾向。在接受教育之后，斯宾诺莎更热衷于追求真理。
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1581年，荷兰的资本主义经济快速发展，吸引了不少著名学者前来进行学术活动，当地也产生了不少优秀的学者，斯宾诺莎就是其中一位。斯宾诺莎结束学业之后投身商界，丰富了他后来的哲学研究。青少年时期，斯宾诺莎开始怀疑犹太的《圣经》具有异端化的倾向。之后，他研究《圣经》和犹太经典，从犹太哲学家和其他哲学家的道德学和形而上学中吸收精髓。
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斯宾诺莎了解到布鲁诺的自然哲学和笛卡儿的新哲学，他用神、自然和实体共同表现一个最高存在，用这个概念来创建自己的哲学体系。他的优点在于他对各种思想兼容并包，整合分析，以更高的水平来构建哲学体系，而且坚持自己的观点不动摇。于是，他越来越偏离犹太教的哲学思想，他认为灵魂就是生命，没了生命，灵魂就会消失。他反对上帝是超越世界的精神支配，认为天使是不存在的。
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24岁时，斯宾诺莎被开除教籍，逐出教会。脱离犹太教会后，他把名字中的巴鲁赫改为拉丁文的别涅狄克特。《略论神、人和人的幸福》是他为朋友写的著作，也是他第一部哲学论著。他的《笛卡儿哲学原理》和《知性改进论》，前者是斯宾诺莎首次尝试用欧几里得的几何方法论证哲学问题；后者主要讨论认识论和方法论，是《伦理学》的先导著作。
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1663年，斯宾诺莎撰写《伦理学》，抨击了《旧约全书》的上帝，在自己的书中创造了一个新的“上帝”。1670年，他匿名发表了《神学政治论》，引起了巨大的反响。政治上的保守派和神学家都强烈反对这本书，纷纷向政府请示禁止此书。
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多次搬迁后，斯宾诺莎到了海牙，一直坚持写作。1675年，他历时13年终于完成了《伦理学》，书中完整地阐释了他的哲学体系。他把行为问题作为研究哲学的起点，通过崇尚理智发现答案，认为理智的爱才能催生好的行为。斯宾诺莎由此过渡到近代思想，同时他还从世界各个具有代表性的哲学家的思想中吸收精华。1677年，斯宾诺莎病逝。他在短短的45年生命中致力于追求自由和真理，为人类哲学史做出了巨大贡献。
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在斯宾诺莎看来，人有两种方式认识事物的真实性，一是通过事物存在的时间和空间，二是从自然的必然性出发。他坚信世界是无限的，广延性是空间的特征。世界又是永恒的，没有开始，也没有结束，具有不可逆转的特性。宇宙是无限的，无数微小原子联结起来形成有序的世界。斯宾诺莎把所有存在的事物统称为自然、神或实体，“自然”“神”“实体”分别体现了万物总和、本原、基质的统一，神和实体与自然同义，神是实体，实体是自然，三者等同。这个新观点体现了斯宾诺莎思想的变化，否定宗教的创世说，他进一步提出，神等同于宇宙本身，具有物质性。他还认为，神不具有理智和意识，神的力量、法则等于自然的力量、法则。
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斯宾诺莎的实体观点不同于笛卡儿的观点，他认为宇宙是一个系统，只遵从一种定律，只有一个实体，并且世间万物都是互相联系的。他始终坚持一元论的观点，在这个哲学观中，神是无限世界的本质，世界万物都带有神的本质，体现了泛神论的特点。他肯定人未能全面了解神，但不妨碍人们了解神已知的属性。
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斯宾诺莎主张自然和心灵和谐统一，事实上是反对宗教的泛神论。他还认为人的生活方式受掌握知识的多少所影响，善与真相辅相成。最佳的认识方法是可以表现自然本原的观点，对此开展演绎推理的方式。他建立真观念学说，以此推动演绎系统的建造。
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真观念意指“符合其对象”，它是能动的要素，主要体现在：第一，真观念是一种深入求知的方法；第二，真观念的出现表示有了真理的准则。除此之外，斯宾诺莎把知识分作三种：一是意见与想象，从听闻或经验得到的知识；二是通过理性推理得到的知识；三是直接把握本质得到的直观的知识。在斯宾诺莎看来，人们的认知上升到直观知识的层次时，就会形成对神或自然理智的爱，人从爱中得到满足，才能到达完满和最高的善。知识等级的观念是“真观念”学说的深化，神和自然具有同一性，斯宾诺莎通过这一性质融合了宗教和科学，使宗教术语具有科学性含义。
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斯宾诺莎的哲学理论显然偏向伦理化，相比于哲学，他更注重道德学说。因此，伦理学成了他哲学思想体系中的最终归属。他主张人们通过追求知识和善来追求心灵的幸福。真正的幸福是分享善的事物，最大的幸福是对神的认知。人只有在神的体系中，才可以体会到自己真正的价值。
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斯宾诺莎去世后的100年里，他的哲学被世人遗忘，直到康德对此进行研究才再度出现。斯宾诺莎是近代理性主义的重要代表人物，他的哲学思想渗透到现代思想史的方方面面。
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洛克的唯物经验论
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1632年，洛克出生于英国威灵顿，青年时期在牛津大学学习，获得了学士和硕士学位。在学习的过程中，他对科学非常感兴趣，同时也喜爱医学，并取得了医学学士的学位。洛克结识莎夫茨伯里伯爵后，遇到了人生重要的转折点。由于受莎夫茨伯里自由政治思想的影响，他被迫逃亡。1704年，洛克永远地离开了人世。
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1690年，洛克凭借《人类理智论》著称于世，书中阐述了人类知识的来源、性质和缺陷。他的观点可以归纳为经验主义。从他的理论中可以看出，培根和笛卡儿对他产生了不小的影响，而洛克的思想又对乔治·伯克利主教、戴维·休姆和伊曼纽尔·坎得等哲学家产生了一定的影响。尽管《人类理智论》最大地体现了洛克的创造性，亦是经典的哲学论著，但他的政治著作产生的影响比这更大。
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1689年，《论信仰自由书》发表，洛克在书中提倡国家不应该干预人们的宗教信仰自由。洛克并非是提出施行宗教信仰自由的第一人，但是他列举出支持宗教信仰的证明，获得了众多人的支持。洛克将这种宗教信仰理念传播到非基督教徒的群体当中，他认为就算是邪教徒或伊斯兰教徒，也应该拥有国家相应的民权，不应该因他们信仰的宗教被剥夺权利。但这种主张并不适用于天主教徒和无神论者，因为在他看来，这些人拥护外国的君主。这样的言论显得洛克气量小，但人们应该站在他所处的时代来讨论这个主张。
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《论政府》是洛克最重要的著作，他在书中论述了自由宪政民主的基本思想，这个政治理论对使用英语作为主要语言的国家和地区影响更加深刻。洛克认为，人人生来都有权利，这些权利包含人生、个人自由和占有财产。保护个人和臣民的私有财产是政治的主要宗旨，这种观念有时又被称作“更夫政治”。
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洛克认为王权不是由神授予的，统治者需要得到人民的拥护，才能获得政府的权威。人的社会自由只受限于依据国家意志构建的立法权，而不受限于其他立法权。受到托马斯·霍布斯的影响，洛克着重关注社会契约论。霍布斯提出社会契约论是为了维护专制主义的，而在洛克眼里，社会契约论可以撤销。在立法者极力争夺人民财产，将人民当作奴隶进行独裁统治的时候，就形成立法者与人民对立的情况，所以人民不会屈服，而是迫于奋起反抗。
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另外，当人们意识到立法机关违背职责、滥用职权时，就会利用自己掌握的至高无上的权力，来要求立法机关进行解散或者重组。洛克对革命权力做出的辩护对托马斯·杰斐逊和其他美国革命家产生了深刻的影响。
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洛克主张国家机关应当分散权力，但是立法机关的权力要高于行政机关和司法机关，立法机关拥有最高权力。在洛克看来，国家遵循大多数人统治的规则，但是政府的权力需要有一定的限制。人民生来就具有的权利和财产权都不能随意被毁坏。
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综上可见，在美国革命爆发的100多年前，洛克就已经把他的思想具体地表达出来了。他对托马斯·杰斐逊产生了极大的影响，他的思想也传播到欧洲大陆，例如法国，他的思想理论间接推动法国大革命的爆发和《人权宣言》的发表。尽管洛克没有伏尔泰和托马斯·杰斐逊那么出名，但是洛克的理论著作更早于他们，对他们思想的发展具有重要的启迪作用。
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