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康德的一生可以分为两个阶段，以1770年为分界点，前期专注于自然科学研究，在1755年完成《自然通史和天体论》，还做出论述太阳系产生根源的星云假说。后期他致力于哲学研究，1781年出版了《纯粹理性批判》，1788年出版了《实践理性批判》，1790年出版了《判断力批判》，这三本著作并称为“三大批判”，是康德哲学体系完成的重要标志。三大批判中，对认识论、伦理学和美学进行了深刻的研究和探讨。
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在政治方面，康德支持自由主义思想，他肯定法国大革命的历史作用，主张建立共和政体。1795年，他发表了《论永久和平》，书中构造了议制政府和世界联邦的概念。1798年出版的《人类学》是康德在世的最后一部著作，概括并总结了他所有的理论学说。康德在晚年享有盛名，是一位受人拥戴的哲学家。
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康德构建了一套完善的哲学体系，这对于以批判哲学为主的他而言，是一个巨大的成就，他还曾在哲学的范围内掀起一场哥白尼革命。当时，欧洲盛行两种哲学理论：一是洛克、休谟等主张的经验主义；二是笛卡儿等人倡导的理性主义。支持经验主义思想的哲学家认为人的经验是人类认识与获取知识的来源，支持理性主义思想的哲学家则认为人的理性是人类知识的起源。
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康德认为，知识是通过感官和理性获得的，人生来就可以把经验转变成知识，也就是范畴。如果没有天生的范畴，我们就不能认识和理解世界。这个观点融合了英国的经验主义和欧洲大陆的理性主义。此外，康德的伦理学学说也具有非常重要的作用，他还通过太阳系的概念做出一个大胆的理论假设，被称为“康德-拉普拉斯假设”。
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在康德眼中，时间和空间具有特别的含义。他在《纯粹理性批判》中说，没有物体能够处在没有时间和空间的世界中。这就说明了如果没有时间和空间，经验就是不存在的，时间和空间是一切经验的前提。经验必须从心灵之外获得，人能够认识自己周围的世界，但是永远不能认识自己，必须有时间、空间和范畴才能生成知识。
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康德否定并推翻了休谟因果律的观点。休谟认为人们看到两个现象相互联系是出于习惯，而不是由于因果律。人们不能感觉到因果律的存在，所以休谟片面地认为人们不能证明因果律的存在。但是，在康德看来，人类的理性是因果律的来源，他一方面承认休谟提出的因果律不来源于经验的观点，另一方面却坚信自然法则即人类认知的法则可以由此证明。所以因果律反映了人类的理性。
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在宗教方面，康德认为上帝的存在无法通过经验或理性来证明，人们设想上帝存在，是为了维护社会道德。他称这种信仰是“实践的假设”，也就是为了实践而设立的无法证明的假设。
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在伦理学的问题上，康德反对外因主宰意志的观点，他主张意志为自己立法，人类天生就能辨别是非，这种能力不是后天得到的。这里提到的自然法则至高无上，一切情况皆可代入使用，是普遍存在的道德规范。在康德看来，单纯为了义务而行动才称得上是真正的道德行为，如果是带有利益目的来做事的行为，就不能称作道德的行为。所以，一个人的行为道德与否，在于其做事的动机。康德还提到，人们的行为符合道德规范，才是自由的，因为人们所做的都符合自己制定的道德规范，如果是随心所欲，为所欲为，就不能称为自由了，这样会令人不自主地成为一切事物的奴隶。康德的学说主要解决四个问题：我可以认识什么？我应该思考什么？我期盼什么？人是什么？
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哲学界评价康德是“说不尽的康德”，时至今日，康德的批判哲学体系依然熠熠生辉，后人还能从其学说中挖掘出巨大的实用价值。
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“耶拿的灵魂”费希特
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约翰·戈特利布·费希特，生于1762年，卒于1814年。他出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺，是德国古典哲学的重要代表人物之一，在近代宣扬道德宗教思想过程中做出重大贡献。《试评一切天启》是他的第一部著作，使他著称于世，他在书中用先验哲学来表述理性主义宗教观。为了更好地阐述他的人本主义和理性主义宗教观，他又发表了《论我们信仰上帝统治世界的根据》《向公众呼吁》《法律辩护书》等著作。他的思想观点受到歌德、席勒、荷尔德林、黑格尔的赞誉，把他称为“耶拿的灵魂”“这个世纪最伟大的思辨家”。之后，他进一步研究哲学理论，完成了《人的使命》和《极乐生活指南》。他把基督教教义和知识学相结合，阐述绝对自我和上帝的关系，探究他学说中的精神世界理论。他主张道德与宗教统一，将纯粹道德理想和上帝的信仰融合，倡导人们打破感性约束，遵循道德规范。这体现了费希特从理性主义出发，构造道德宗教的观念。
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费希特继承了康德的哲学思想，他在《试评一切天启》这本书里合理地诠释了天启信仰，并且重点探究了天启概念的起源、必要性和评判标准。他认为，天启的概念起源于宗教。
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受康德哲学的启发，费希特的论证也是从道德准则开始的。宗教信仰的起源无法通过感性和理性证明，但是能够用道德准则和道德意志的反思进行解释。在费希特看来，道德秩序有两种意义：一是作为道德准则的保障；二是属于超感性世界。
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费希特将道德理想的高度上升到与宗教齐平，他坚信上帝就是道德秩序，他反对把上帝人格化，认为上帝不是实体。他还认为，人的范畴是人格和意识的起源。他确信，宗教的本质就是先验哲学信奉的道德秩序，先验哲学主张人们建立道德规范。当费希特认为上帝是道德秩序的时候，体现了他学说中关于上帝的几个概念：
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第一，上帝与道德秩序同等时，就表示上帝和道德规范密不可分。第二，上帝的存在是永恒的、无限的，拒绝把上帝人格化，上帝不是实体。上帝作为一种道德秩序，时空的限制对他不起作用。第三，不能通过“存在”来表达上帝，上帝是一种行动，具有无限性和能动性。
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上述特征反映了费希特的宗教学说非比寻常，对于上帝的概念并不像之前那样以传统的标准来解释，他先建立理性先验哲学理论，运用道德法则的意义，揭露上帝和善、伦理以及人们行为准则的统一。从这里我们可以看出，费希特一直追求纯粹的道德理想。
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从纯粹哲学上来说，费希特提出的上帝的概念相比于康德的观点更具有优越性。费希特的思想观念中，上帝就是道德世界秩序，是绝对第一的，这就统一了上帝与道德秩序的关系。从此，上帝完全道德化，费希特把康德主张的“道德导致宗教”演变成“道德与宗教相等”，他把宗教哲学和伦理学合为一体。人们把费希特这种宗教观念叫作“道德神学”。
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费希特到了柏林之后，重新审视自己的宗教哲学观念，他通过《人的使命》和《极乐生活指南》这两部著作，更加具体全面地论述了自己的宗教观，加深了宗教信仰的程度，逐渐从主观唯心主义过渡到信仰世界。这个时候，费希特的宗教观与知识学的变化紧密相连，纷繁复杂，值得关注的是以下几点：
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第一，是感性世界与超凡世界相互联系。感性世界变化多端，超凡世界是无限的、永恒不变的。他认为想要进入超凡世界，只能通过道德行为和信仰。
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第二，是上帝概念的变化。费希特坚决反对把上帝人格化，上帝是无限存在的。上帝的地位至高无上，人与上帝有明显的差别。
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第三，是生活与存在的关系。费希特通过解决生活与存在的关系，向绝对存在过渡，还论证了实践理性需要对道德和宗教进行论述，来指导人们生活。只要信仰上帝，就能从生活中真正达到极乐。
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费希特主张上帝等同于道德秩序，人们可以通过信仰和道德行为认识这个道德秩序，道德化的上帝在世界中无限存在，这个观点可以称作以道德为内核的泛神论宗教观。这体现了费希特在近代德意志宗教哲学中把宗教观理性化的特点，在康德的宗教哲学前提下深化了道德哲学的发展。晚期的费希特认为自己的学说稍有空泛，于是调和知识和信仰、道德与宗教，引出新的“爱上帝”的观点，反映了人生的本质意义和最高理想。费希特的宗教观点包含了辩证法思想，也蕴含了对宗教的热情，对后世的哲学研究具有重要的启发作用。
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德国古典哲学集大成者：黑格尔
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黑格尔，生于1770年，卒于1831年。他出生于德国西南部，将兴起于康德的德国哲学运动发展到高潮，尽管他对康德的思想有诸多批评，但他的哲学体系还是从康德的学说基础上建立的。黑格尔的历史哲学极大地影响了政治理论，比如说马克思就是黑格尔的忠实拥护者。
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