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1702196876 在政治方面,黑格尔的思想包含自由主义和保守主义,为自由主义思想创造了新方向。他的政治观念结束了西方近代资产阶级革命时期的政治理论,他的学说适应了资产阶级革命的需要。
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1702196878 青年时期的黑格尔沉浸在神秘主义之中,致使他后来的观点可以看作是理智化的神秘之物。出于对神秘主义的兴趣,黑格尔在他的学说中保留了一个观念:分立性不是实在的。他认为,现实的就是合理的,合理的就是现实的。经验主义者所说的事实,必定不合理。复杂的多种样式的全体,黑格尔把它称为“绝对”的精神的。他否定了斯宾诺莎主张的全体具有广延性的观点。
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1702196880 在黑格尔看来,世界的本原是绝对精神,绝对精神不是超乎世界一切物质的东西,它在不同的发展过程中展现出不同的形式,包括自然、人类社会和人的精神现象。所以绝对精神就是事物不断更新、发展、永恒的生命历程。黑格尔致力于研究哲学,就是为了运用自然、社会和思维表现绝对精神,探索它的发展阶段和规律。事实上,他研究的是思维与存在的辩证关系,是站在唯心主义的立场上论证它们的辩证统一。根据这个问题,黑格尔构建了客观唯心主义哲学体系,把绝对精神发展过程分为三个阶段:逻辑学阶段、自然哲学阶段和精神哲学阶段。黑格尔利用辩证法的原则,详细地解释了每个发展阶段。
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1702196882 黑格尔不同于倾向形而上学观点的人,区别主要体现在黑格尔注重逻辑和“辩证法”的三元运动。黑格尔的《逻辑学》(作者于1831年计划出版第二版,但未完成便已去世),是他毕生最重要的著作,想要理解他的思想,就要去了解这部书。黑格尔解释,逻辑和形而上学是一回事,但是又和普通的逻辑全然不同。辩证法是由正题、反题与合题构成,真理的获得需要经历辩证法的所有过程,如果把认识看作一个整体,那么它就具有三元作用。知识来源于感官知觉,感官知觉仅存在对客体的意识。用怀疑批判的态度对待感觉,然后使认识变为纯主体的。最后,它实现认识,在这个过程中,主体和客体没有差别。因此,认识的最高形态就是自意识。
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1702196884 在黑格尔眼中,思维达到最佳状态的时候,思想是非常顺畅的。真和假不一定是绝对的对立,没有东西完全是假的,也不存在任何事物都是真的。一些答案从一定的角度而言是真的,但是在哲学的意义上未必真实。在哲学上,“真理即全体”,所有部分事物都不完全是真的。
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1702196886 根据黑格尔的观点,无论是从伦理还是逻辑来谈论时间历程,都是从不完善到逐渐完善的过程。他认为这两种意义难以区分,是因为逻辑的完善性就如同一个精密的全体一样,不存在独立的部分,像有理性的精神,形成一个各部分相互依存、趋同于单一目标的有机体。这也是伦理完善性的概念。黑格尔还认为,理性支配世界,所以世界历史进程是合理的。
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1702196888 黑格尔提出,民族精神是历史发展的本原,每一个民族在每一个时代都有它达到辩证法过程的使命。他强调民族和自由的概念,是他政治哲学的重点,表达了他对国家的高度评价。他的《历史哲学》和《法哲学原理》中都有关于国家哲学的观念,和他的一般形而上学观点大体一致。从宗教改革开始,国家的概念得到赞颂。黑格尔是路德派的激进新教徒,他在关于国家制度的理念上步入了惊人的极端。他认为国家是理性的,如果国家为了个人利益而存在,那么个人既可以是国家的一员,也可以脱离国家。但是,国家和个人的关系并非如此简单。国家的真正意义在于国家是客观的“精神”,个人作为国家的一个部分,所以才具有客观性、真实性和伦理性。理性的国家是无限的。黑格尔还认为,战争在某种程度上是无法避免的,通过战争可以看清世界财产物品都是空虚的,战争能够保全人们的伦理健康,战争并非绝对的恶,具有一定的必然性。
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1702196890 黑格尔的形而上学观念中,强调国家的地位,使教会的地位有所下降。面对黑格尔的哲学时,人们不可避免都会遇到一个基本问题:与部分相比,全体是否具有较多实在性和价值?黑格尔认为是肯定的。实在性的问题属于形而上学的问题,价值的问题属于伦理学的问题。
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1702196892 黑格尔是德国古典哲学的集大成者,他在批判近代西方哲学的前提下,吸收了唯心主义和辩证法的思想,构建起西方哲学史上最大的哲学体系。他的哲学思想极大地启发了后人,甚至在今日依然有巨大的借鉴价值。
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1702196897 简而美的哲学小史 [:1702195027]
1702196898 简而美的哲学小史 ◇第四章◇非理性主义的巨大洪流
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1702196900 非理性主义在19世纪得到进一步的发展,与思辨哲学、实证主义形成现代哲学三足鼎立的局面,对20世纪众多思想、文化和艺术流派产生深刻的影响。其中最值得关注的是叔本华、克尔凯郭尔和尼采。他们把目光放在人身上,关注人的本性和生命。他们认为理性的进步使灵魂变得不安,力图重新建立人类的理性。理性在他们看来只是一种手段,生命才是最重要的。
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1702196902 他们崛起于理性主义传统和新教伦理对人类生命的蔑视之中,吸收了宗教和哲学的神秘主义精华。非理性主义在19世纪理性主义发展的巅峰中形成一股巨大的洪流,引起了哲学家们深刻的反思。
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1702196904 简而美的哲学小史 [:1702195028]
1702196905 悲观主义哲学家叔本华
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1702196907 叔本华,生于1788年,卒于1860年,出生于但泽。他不同于一般的哲学家,他是个罕见的悲观主义哲学家。他爱好广泛,对艺术和伦理学有浓厚的兴趣。他是19世纪至20世纪期间第一个侧重“意志”的人,在形而上学方面,“意志”是基本概念,在伦理学上却是邪恶的。这种对立思想只存在于悲观主义中。叔本华坦言他的哲学思想来自康德、柏拉图和优婆尼沙昙的《奥义书》。
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1702196909 1818年,叔本华发表《世界之为意志与表象》,遗憾的是并没有引起关注。他的代表作还有《充足理由律的四重根》《作为意志和表象的世界》《论自然意志》和《伦理学的两个根本问题》等。
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1702196911 叔本华对哲学的含义具有特殊的理解,他认为哲学是没有前提的,不以科学为依据。相反,科学要以哲学作为依据。
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1702196913 叔本华的哲学体系是根据康德体系进行改造的,但是与费希特和黑格尔主张的观念全然不同。叔本华保留了物自体的概念,把它看作与意志一样的事物。他认为,通过知觉感受到的我的身体实际上是我的意志,道德律与意志有关。叔本华与康德一样,都承认时间和空间是一种现象,物自体不存在于时间或空间之中。由此看来,叔本华把我的意志看作是一种实在,只有一个,没有时间限制。此外,他还认为一个人的意志和全宇宙的意志是同一回事。在此,叔本华的悲观主义致使他的观念朝另一个方向发展,宇宙的意志是罪恶的,所有的意志都是罪恶的,幸福是不存在的,愿望一旦得不到满足,人就会陷入痛苦之中。自杀是毫无用处的,轮回说从本质上来说是不真实的,世界上的一切都如此悲惨。但后来他在印度发现一条出路。
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1702196915 他认为苦难源于强烈的意志,只要减少意志的使用,就可以减少痛苦。某些知识是有用的。人与人的差别属于现象界的一部分,透过真相看清世界,就能消除差别。善人都知道万物是统一的,人和人的差别只体现在表面上。他还提出爱是同情心,与周围的人的痛苦有关。当意志发展到一定的阶段时,就会产生认识。认识令意志衍生出自我意识,并以此指导自己的行为实践。认识可以肯定意志,作为意志的工具;同时认识也可以否定意志,使人不被意志所迷惑。
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1702196917 对于实践的问题,叔本华的观点与禁欲的神秘主义趋同。他认为善人会保持贞操,注重清洁,自主实行斋戒和苦行。无论遇到什么事情,都会压制自己的意志。这里善人所做的事,不同于西方神秘主义中与神达成和谐的善,这个善是消极的。在他看来,世界的一切事物都是意志的客观反映。
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1702196919 叔本华主张的知命忍从主义前后有矛盾,而且不实在。他信奉的神秘主义者以冥想为信仰,从“至福直观”中可以获得最深刻的认识,也就是至高的善。基督教主张认识神就是人类的永生,但是叔本华并没有提及这一点。
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1702196921 在叔本华看来,意志就是生命意志,大自然是不灭的,是生命意志的客体化,只要生命意志不灭,大自然就不会消灭。
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1702196923 1860年,叔本华去世,他的作品在他去世后才引起重视,他的思想对后人来说具有特殊意义,值得深入探讨。
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