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“时代的矫正者”克尔凯郭尔
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克尔凯郭尔，生于1813年，卒于1855年。他是丹麦的哲学家，因存在主义哲学和神学思想著称于世。在目睹了教会的种种行为违背《新约》原则后，他写下一系列短文批判基督教教会，这些短文被汇编成《抨击“基督教世界”》。
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当时，丹麦实行政教合一制度，国家和民族融合了宗教信仰，形成“基督教世界”，长期以来，制度的腐败日趋明显，克尔凯郭尔对此痛心不已，他认为这样的行为和现象早已违背了《新约》的原则。
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基督教福音否定世界的价值观，基督徒要断绝与世俗生活的联系，因此，基督徒会受到世人反对，与世界对立。在克尔凯郭尔看来，基督徒要背负与世界对立导致的一切痛苦。当时世俗的价值观广泛传播，人们不想放下欢愉，去承受痛苦，因此基督教的真理惹来众人的不满。但是对真正的基督教徒而言，就算引起很多人不满，他也会坚守真理，甚至会为其奉献自己的生命。所以一个信奉《新约》的基督徒在信仰生活中必然会遭遇重重磨难。因此，克尔凯郭尔猛烈地抨击丹麦国教路德会的教会思想。他认为，“基督教世界”中反映教会向世界的价值观低头，取悦世界，消除了基督教和世界的对立，基督徒的生活失去原有的意义，他们如同普通的俗人一般崇尚享乐。教会与世界不存在差别，成为一体。这导致基督徒的信仰不再具有热忱，只是名义上的教徒。他的批判一针见血，尖锐独到，在当时引起不少舆论。他自称“时代的矫正者”，他这么做是出于对教会发展的关注。
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虽然克尔凯郭尔的观点对于我们而言已经年代久远，当今的国家大多数实行政教分离，基督教的影响力大不如前，但基督教在文化上作为一些国家的国教，它的社会地位依然存在，所以克尔凯郭尔的《抨击“基督教世界”》在当今看来，依然有值得学习的地方。
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从法律上、文化上而言，国教都有显著的共同点，就是将当时社会占主导地位的思想融合基督教信仰，巩固基督教在社会中的主流地位。根据克尔凯郭尔的思想，这种融合的做法与《新约》精神背道而驰。如果教会服从于世界，那就会失去教会的真理。教会必须存在于文化与社会的交流沟通中，预防其独特的福音与世界融合的危险。
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人们既要把福音广泛地向世界传播，又要做好被世界拒绝的准备。教会存在的目的就是告知世界即将进行审判，劝诫人们改正过错，不是要维护或改造“基督教世界”。教会应该是时代的矫正者，在世界中发挥先知的作用。克尔凯郭尔认为，基督教的地位不需要通过教徒的多少来衡量。历史向我们证明，教会太接近世界只会招致福音的丧失。
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克尔凯郭尔对教会的批判，反映了教会在与世界融合的过程中会对基督徒产生巨大的危害，所以人们要理智看待教会在社会中的作用，向更多人传播福音的同时保持冷静，要懂得反思教会的使命，认清传达信息的真正含义，避免教会在时代的潮流中迷失前进的方向。
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“酒神哲学家”尼采
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尼采，生于1844年，卒于1900年。他是西方哲学史上备受争议的哲学家，他在第二次世界大战后受到众多批判。在他的《悲剧的诞生》一书中，通过“酒神精神”来阐释希腊悲剧的来源和特质。他把“酒神精神”宣扬为形而上学，把自己称作“酒神哲学家”。实际上，尼采哲学最大的特色就是“酒神精神”，而且突破了叔本华的悲观主义。
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“酒神精神”的本质意义是“肯定生命”，承认生命里的一切快乐和痛苦。一个人只有拥有了顽强的生命力和不屈不挠的意志，才能坦然接受生命的顺境或者逆境。“酒神精神”就是当痛苦、未知的事物来临时，精神越来越欢愉，这也是悲剧艺术要展现的精神状态。在尼采看来，作为个体的人需要懂得两种态度：一是“神圣的舞蹈”，即坦然淡泊的人生态度；二是“神圣的欢笑”，即欢乐豪放的人生态度。不管生命是长是短，不管生活是苦是甜，都要用“神圣的欢笑”来面对，用“神圣的舞蹈”来走完。
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尼采认为人类生命的核心是“强力意志”，意思是强大的力量。强力意志代表生命意志，追求的并非简单的生存意志，而是超越自身的更强大的能力。
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永恒轮回思想是尼采哲学中的一个部分，这个思想引发许多争议。他在《快乐的知识》这本书里对“永恒轮回”做出解释：曾经经历的和现在经历的人生，你将会循环往复无数次经历它，这个过程中不会产生新的东西，但是里面的各种快乐和痛苦，都会引起你的注意。为了脱离“永恒轮回”的深渊，尼采提出“命运之爱”，主张人要时刻鼓励自己，接受命运的必然。生命本来是没有意义的，但在知道生命没有意义之后，依然热爱生命，才能步入肯定人生的境地。
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尼采提出“重估一切价值”，意思就是把被颠覆的评价重新倒转过来，“价值翻转”就是否定被肯定的人，肯定被否定的人。重估道德价值，是重估一切价值的重中之重。在哲学发展史上，道德具有崇高的地位。在尼采看来，基督教实际上是与生命对立的伦理观念，这种观念长期作为人们思想的指导，把善恶是非等价值观颠倒了，使人们步入堕落。否定旧道德规范的同时，尼采也提出了新的道德规范。他主张用自然和生命代替道德，新的道德原则就是自然和生命树，体现了顺应生命自然的思想。
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尼采认为人具有不确定性和可塑性。人永远都不是固定不变的，人会通过自我创造产生自由，所以尼采提出要鼓舞人们积极进取，超脱生命的意义，实现自我超越。尼采的“超人说”，目的就是提倡人们在生存的过程中树立目标和人生意义。“超人”作为一个形象，充满“酒神精神”，不隶属于任何地方，“超人哲学”的正面意义在于生命的本质是接连不断地超越。
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简而美的哲学小史 ◇第五章◇实证主义的产生与发展
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实证主义社会学的产生与启蒙运动处于同一时期，当时，自然科学得到重大发现，法国政治革命和社会改良运动盛行。实证主义属于社会学派别，19世纪上半叶，奥古斯特·孔德建立了实证哲学思想体系，20世纪在世界广泛流传。
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实证主义主要有以下特点：一是规定社会学理论和研究对象的特殊性，否定传统的形而上学思辨方式，使之成为独立的学科；二是原则上倾向于本体论的自然主义，在科学观上坚持统一，模糊了自然规律和社会规律、自然科学和社会科学的界限；三是产生了有机进化论和机械论；四是重视经验和感性作用；五是主张价值中立，客观、科学地进行判断；六是注重在现实社会生活中的应用；七是重视社会各方面的研究，但是存在一定的保守性。
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孔德与社会学实证主义
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奥古斯特·孔德，生于1798年，卒于1857年。他是法国实证主义哲学家、社会学的创始人，主要著作有《实证哲学教程》《实证政治体系》《主观的综合》等。
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孔德以社会秩序、进步的原则作为出发点，提出他的社会学理论。他否定所有空想、批判的学说，希望法国革命后通过工业社会的有序发展重新调整社会秩序，最后完成他的社会学任务，即创建主张普遍人性的新宗教。在孔德看来，社会、集体、科学都在世界发展的历程中度过了三个阶段：神学阶段、形而上学阶段和科学阶段。在他生活的时代，神学思想已成过往，科学思想成为现代人的主宰；封建君主专制走向没落，科学思想指导的工业社会正在崛起；社会秩序的形成与社会进步取决于人类理智的属性和发展阶段。与人类理智发展的神学、形而上学、科学三个阶段对应的政体分别是神权政体、王权政体和共和政体。于是，孔德把人类社会发展的历史归纳为人类理智的发展史。
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孔德提出，有四种方法可以获得实证知识：观察法、实验法、比较法和历史法。在使用这些方法的过程中，要坚持科学观的统一，也就是坚持认为自然和社会的本质没有差别，自然科学和社会科学不需要划分界限。这个思想后来成为研究实证主义社会学方法论的根本，引发众多争议。
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