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尼采，生于1844年，卒于1900年。他是西方哲学史上备受争议的哲学家，他在第二次世界大战后受到众多批判。在他的《悲剧的诞生》一书中，通过“酒神精神”来阐释希腊悲剧的来源和特质。他把“酒神精神”宣扬为形而上学，把自己称作“酒神哲学家”。实际上，尼采哲学最大的特色就是“酒神精神”，而且突破了叔本华的悲观主义。
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“酒神精神”的本质意义是“肯定生命”，承认生命里的一切快乐和痛苦。一个人只有拥有了顽强的生命力和不屈不挠的意志，才能坦然接受生命的顺境或者逆境。“酒神精神”就是当痛苦、未知的事物来临时，精神越来越欢愉，这也是悲剧艺术要展现的精神状态。在尼采看来，作为个体的人需要懂得两种态度：一是“神圣的舞蹈”，即坦然淡泊的人生态度；二是“神圣的欢笑”，即欢乐豪放的人生态度。不管生命是长是短，不管生活是苦是甜，都要用“神圣的欢笑”来面对，用“神圣的舞蹈”来走完。
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尼采认为人类生命的核心是“强力意志”，意思是强大的力量。强力意志代表生命意志，追求的并非简单的生存意志，而是超越自身的更强大的能力。
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永恒轮回思想是尼采哲学中的一个部分，这个思想引发许多争议。他在《快乐的知识》这本书里对“永恒轮回”做出解释：曾经经历的和现在经历的人生，你将会循环往复无数次经历它，这个过程中不会产生新的东西，但是里面的各种快乐和痛苦，都会引起你的注意。为了脱离“永恒轮回”的深渊，尼采提出“命运之爱”，主张人要时刻鼓励自己，接受命运的必然。生命本来是没有意义的，但在知道生命没有意义之后，依然热爱生命，才能步入肯定人生的境地。
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尼采提出“重估一切价值”，意思就是把被颠覆的评价重新倒转过来，“价值翻转”就是否定被肯定的人，肯定被否定的人。重估道德价值，是重估一切价值的重中之重。在哲学发展史上，道德具有崇高的地位。在尼采看来，基督教实际上是与生命对立的伦理观念，这种观念长期作为人们思想的指导，把善恶是非等价值观颠倒了，使人们步入堕落。否定旧道德规范的同时，尼采也提出了新的道德规范。他主张用自然和生命代替道德，新的道德原则就是自然和生命树，体现了顺应生命自然的思想。
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尼采认为人具有不确定性和可塑性。人永远都不是固定不变的，人会通过自我创造产生自由，所以尼采提出要鼓舞人们积极进取，超脱生命的意义，实现自我超越。尼采的“超人说”，目的就是提倡人们在生存的过程中树立目标和人生意义。“超人”作为一个形象，充满“酒神精神”，不隶属于任何地方，“超人哲学”的正面意义在于生命的本质是接连不断地超越。
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简而美的哲学小史 ◇第五章◇实证主义的产生与发展
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实证主义社会学的产生与启蒙运动处于同一时期，当时，自然科学得到重大发现，法国政治革命和社会改良运动盛行。实证主义属于社会学派别，19世纪上半叶，奥古斯特·孔德建立了实证哲学思想体系，20世纪在世界广泛流传。
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实证主义主要有以下特点：一是规定社会学理论和研究对象的特殊性，否定传统的形而上学思辨方式，使之成为独立的学科；二是原则上倾向于本体论的自然主义，在科学观上坚持统一，模糊了自然规律和社会规律、自然科学和社会科学的界限；三是产生了有机进化论和机械论；四是重视经验和感性作用；五是主张价值中立，客观、科学地进行判断；六是注重在现实社会生活中的应用；七是重视社会各方面的研究，但是存在一定的保守性。
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孔德与社会学实证主义
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奥古斯特·孔德，生于1798年，卒于1857年。他是法国实证主义哲学家、社会学的创始人，主要著作有《实证哲学教程》《实证政治体系》《主观的综合》等。
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孔德以社会秩序、进步的原则作为出发点，提出他的社会学理论。他否定所有空想、批判的学说，希望法国革命后通过工业社会的有序发展重新调整社会秩序，最后完成他的社会学任务，即创建主张普遍人性的新宗教。在孔德看来，社会、集体、科学都在世界发展的历程中度过了三个阶段：神学阶段、形而上学阶段和科学阶段。在他生活的时代，神学思想已成过往，科学思想成为现代人的主宰；封建君主专制走向没落，科学思想指导的工业社会正在崛起；社会秩序的形成与社会进步取决于人类理智的属性和发展阶段。与人类理智发展的神学、形而上学、科学三个阶段对应的政体分别是神权政体、王权政体和共和政体。于是，孔德把人类社会发展的历史归纳为人类理智的发展史。
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孔德提出，有四种方法可以获得实证知识：观察法、实验法、比较法和历史法。在使用这些方法的过程中，要坚持科学观的统一，也就是坚持认为自然和社会的本质没有差别，自然科学和社会科学不需要划分界限。这个思想后来成为研究实证主义社会学方法论的根本，引发众多争议。
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孔德把社会学根据物理学分为两类：社会动力学和社会静力学。他认为社会动力学主要研究社会变迁、社会发展和进步的规律；社会静力学侧重研究社会各部分的相互作用，个人、集体、社会生活等方方面面的关系。孔德认为社会静力学和社会动力学是一种科学，两者之间联系紧密，互相补充。在他看来，进步不与秩序共存会导致进步持续时间短，进步必须与秩序结合才能构建真正的秩序。
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孔德开创了社会学实证主义的新时代，他的思想受到后世E.迪尔凯姆等人的传承和改造，在西方社会学界流行了100多年。但是，阶级和历史的局限性使得他的学说中存在一些不实在的想法。可他的实证科学理想，推动后世为其成为一门学科不懈奋斗，促使实证主义社会学成为当代社会科学知识体系中极其重要的组成部分。
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斯宾塞与科学教育
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赫伯特·斯宾塞，生于1820年，卒于1903年。他出生于英格兰，是英国实证主义哲学家、社会学家和教育家。他主张科学教育，否定古典主义教育。
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1846年，他开始研究当代社会、政治、哲学、宗教和教育等问题，接触了不少哲学、社会学、经济学、人类学等著作。19世纪60年代起，斯宾塞历经30多年完成了《综合哲学》，这部著作使他享誉世界，但是思想界对此书有不同的看法。
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作为英国实证主义的代表，斯宾塞继承了孔德实证哲学的基本特征，但是又有所不同。他支持社会进化论，把进化论的原理普遍化。同时，他也是当时的个人主义和自由主义的拥护者。
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斯宾塞认为，教学能够实现教育目的，学校教育应当把“完满的生活内容”作为核心内容。他还认为科学知识最具有价值，知识的价值有两种意义：指导意义和训练意义。教学能够引导人们进行各种行为活动，也能够以最大限度训练智力。价值最高的课程应该具有两种作用：能够获取有用的知识和发展智力。斯宾塞主张对中等以上的学校进行课程改革，提倡把科学类的科目加入到课程体系中，然后按照教育的目的制定相应的课程。
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第一类为生理学，是合理教育中最为重要的组成部分，预防失去健康，以此来增加自己的知识；第二类是数学、物理学、化学、地理学、生物学、社会学等，关系到国家的发展和社会生活的基础知识；第三类是心理学，包含生理学和教育学；第四类是历史；第五类是文化艺术，例如雕塑、绘画、诗歌、音乐等。斯宾塞提议的课程包含了许多科学知识。科学是斯宾塞课程体系的中心内容，占主导地位。
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虽然斯宾塞的思想是100多年前提出的，但在今日依然有借鉴作用。斯宾塞在论述“智育”的文章中，具体地阐述了教育原则和方法。他认为，首先要注重儿童的心智发育规律，教学要与儿童的认识能力相符。其次，培养学生主动学习、自主学习，自我教育是教学过程中必须坚持的一点。最后，注重学习兴趣。兴趣是教学的准则，兴趣能够更好地激发学生的学习欲望。斯宾塞发表的《教育论》使他在教育界声名大振。
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