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兵不厌诈，当特洛伊人交不出美女海伦时，战争就不可避免了。迈锡尼英雄推“王中之王”阿伽门农为统帅，率领十万大军，启用千艘战船，跨海远征，屯兵特洛伊城下，历时十年，最后靠一个并不高明的木马计取得胜利。为了赢得这场战争，全希腊都被动员起来，小亚细亚民族则支持特洛伊。有人把这场战争看作东西方文明的第一次冲突，对阿卡亚人的胜利给予了高度评价。
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其实，这一时期形成的迈锡尼文明，与后来兴起的希腊文明有很大差异。
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迈锡尼墓葬中的黄金人面具，按照死者脸部轮廓特制而成，据说是模仿埃及人。
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这一点，多被史家忽略，就连荷马本人对迈锡尼文明的了解也是片面的。从总体上看，《荷马史诗》对历史的叙述与神话交错，对文明的诠释则以城邦为尺度，用城邦观点释读迈锡尼文明。他并没有生活在那个史诗时代，对于近代以来考古发掘的材料，他更是闻所未闻，尤其是在线形文字B中反映出来的那个“官僚王国”的迈锡尼文明，与他理想的“英雄王国”的迈锡尼文明相去甚远。
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回到古典世界 03 黑铁造就城邦
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特洛伊战争以后，阿卡亚人满载着战利品返航。但在这盛大荣誉的背后，他们的势力业已消耗殆尽。
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在迈锡尼，等待英雄的是阴谋和陷阱。当奥德修斯千辛万苦返回他的王国伊塔卡时，这个国家已经二十年没有国王了。王朝已近尾声，收拾破烂王朝的是多利亚人。
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传说中，多利亚人是赫拉克勒斯的子孙，他们定居在提林斯。赫拉克勒斯死后，曾经奴役了英雄的卑鄙小人欧律斯透斯，将英雄的子女逐出提林斯，使他们无处安身。
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雅典人收留了他们，如同当年赫拉克勒斯从冥界拯救了忒修斯一样。他们联合起来，同欧律斯透斯打了一仗，一战而胜，从此这个流浪家族开始了伟大的复国运动。
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多利亚人从北方来，连字都不识，他们仍处在牧猎阶段。
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考古发掘也证明，当他们摧毁迈锡尼文明后，在很长一个时期里，就再也没有豪华的建筑，没有精美的手工艺品，陶器的装饰也从富丽的瓶绘退化到朴素的几何图形。
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以至于后来的历史学家们竟然无不惊呼：“黑暗时代降临！”
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如此惊呼，实有欠公允。多利亚人入侵，不仅带来了文明的新元素——骑兵战术和制铁技术，而且催生了古代文明体系内部的新因素，那就是城邦制度和《荷马史诗》。
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这是一个几乎不见文字记载的时代，但却有一位了不起的游吟诗人荷马在述说着迈锡尼时代的英雄故事。故事是彼时的，但精神是当下的；他诉求的是现实，预言的是未来。
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如钵图所示，或曰为迈锡尼文明晚期遗物，战士下海，乃出征特洛伊耶？另有一说是米诺斯文明的制海权的标志。
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当多利亚人以骑兵和铁器入侵伯罗奔尼撒半岛时，迈锡尼人仍旧沉浸在高贵的青铜荣誉中；当城邦文明在铁器技术与《荷马史诗》的胚胎中孕育时，迈锡尼王国及其文明却式微了。
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因此，荷马时代，正是王国文明崩溃，城邦文明兴起的过渡时期。
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多利亚人不过敲碎了敷在迈锡尼文明表层的釉彩，将其内在的黑暗暴露出来。
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我们不好用“金玉其外，败絮其内”来称呼迈锡尼文明，但它的确是用工艺技术的物质文明的外衣，裹着的一具官僚王国的肉身，它向我们展示了一个来自东方王权的灵魂。
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正是在此意义上，我们承认了“黑暗时代”的命名，但我们认为，用“荷马时代”来命名，可能更加恰如其分。《荷马史诗》在“黑暗时代”形成，意味着古典文明从此诞生。
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