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多利亚人将迈锡尼的旧壤分割成许多小块，建立起他们定居的城邦。
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公元前十世纪前后，他们建立了斯巴达城、科林斯城。被迫逃往外地的阿卡亚移民，也以海盗的方式去建立新的城邦。城邦像雨后春笋一样建立起来，包括雅典在内（多利亚人没有进入雅典）的整个爱琴海域，逐渐形成了爱奥尼亚、伊奥利亚、多利亚三大集团的城邦群落。
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城邦之间，各自独立，彼此不相属，凌驾于诸王之上的“阿伽门农”式的王权从此消失，出现了多利亚人的军事民主制与新兴城邦管理制的结合，一种新的制度文明初曙。
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多利亚人带来铁器技术，不仅推进了早在迈锡尼时代就已开始的城邦殖民运动，而且大大推动了农业和手工业的发展。与海盗活动不同的是，农业与手工业能使城邦趋于稳定，这对于需要筑城聚居的殖民者来说极为重要。这样的殖民地，成了古典时代希腊城邦制度的发源地。
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冶铁最早出现在赫梯帝国。铁被赫梯人称为“来自天堂的金属”，曾被赫梯人作为立国之本，而由帝国所垄断。可赫梯帝国还是亡于亚述，铁匠分流各地，冶铁随之流传。
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从此，多利亚人便分享了冶铁技术。阿卡亚人对此也给予了关注，可是作为一项技术，一项与军事装备相关的实用技术，却没有引起他们的重视。在《荷马史诗》中，阿喀琉斯提到过铁。他说，铁可以被制成许多农具，奥德修斯也谈到过冶铁的方法，但他们都没有提到用铁来锻造兵器。
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在神话中，英雄身上的铠甲和手中的兵器，无一不是青铜文明的产物，无一不和神联系在一起。初生的黑铁，并非文明的宠儿。在古代文明中，祭器和兵器皆为青铜所制，青铜成了神权和王权的象征。在小亚细亚，迈锡尼英雄打赢了青铜时代的最后一场战争，或在战争中轰轰烈烈地死去，或在战后黯然消亡。然而不久，汹涌而来的黑铁，便无情地粉碎了英雄们的青铜文化情结。
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农民成为战士，乃黑铁所赐。青铜时代，一个全副武装的青铜战士，费用何等昂贵，胼手胝足的农民无论如何也承担不起，因此战争成为贵族的权利。在黑铁时代，黑铁因廉价而被广泛使用，农具和兵器相差无几，使农民很容易转化为战士。对于牧民来说，这一转变则更为彻底，不仅铁器的广泛使用解决了他们的兵器问题，而且骑兵战术的运用使战马代替了战车。牧民取代贵族，以全民皆兵的方式，解决了大规模和长期作战中的兵源问题，造成新的战争主体和新的权益分配机制。
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多利亚人能在一次又一次的失败中越战越强，其原因就在于此。
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游牧民族的骑兵，是所向披靡的利器，无论古典时代的多利亚人和波斯人，还是中世纪的匈奴人和蒙古人，无不以骑兵征服世界。在火器出现以前，他们锐不可当。
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然而游牧的多利亚人，并非迈锡尼文明的敌人，也非传统意义上的野蛮人，他们与迈锡尼文明有着深层的亲缘关系。他们与阿卡亚人的战争，说到底是希腊世界内部的纷争。
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退到文明边缘与野蛮为伍的多利亚人，同样是迈锡尼英雄的子孙。在他们的热血里，同样沸腾着《荷马史诗》的灵魂。他们摧毁迈锡尼，就如同后来的马其顿人统一了希腊世界。
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回到古典世界 [:1702197128]
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回到古典世界 04 沐浴史诗之光
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赫拉克勒斯子孙的复国运动，百折不挠，前赴后继。
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一次又一次，激活了沉淀在迈锡尼文明底部的英雄主义。
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对英雄王国的呼唤和回忆，对英雄的凭吊和怀念，以《荷马史诗》的方式，将信念注入城邦，使城邦民主制得以滥觞，且生生不息，故曰：希腊世界生息在《荷马史诗》里。
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史诗——英雄的命运及其悲剧，成为城邦精神结构的始基。
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它是哺育城邦青年的英雄之乳，是神为英雄立法的城邦教科书。
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在《荷马史诗》中，阿喀琉斯代表了一种新的精神。为了正义，他敢同众王之王对抗；为了友谊，他愿舍生取义；面对命运的铁则，他一往无前地冲去，没有一点儿阴谋和诡计。
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这样新鲜的青春气息，来自英雄城邦，而非官僚王国；来自诗歌理想，而非政治原则。扑面而来的青春气息，使飞扬跋扈的阿伽门农显得衰老，使老谋深算的奥德修斯显得多余。
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新兴的城邦，需要新的英雄。他不是向父辈看齐的旧式英雄，他命中注定要成为文明的引擎和发动机，成为城邦青年的英雄偶像。英雄死了，赫克托尔死了，阿喀琉斯也死了，惊天动地的战争，竟然结束在一个小小的诡计里；宏伟的史诗，讲的却是“女子与小人”的故事——以帕里斯和海伦的私奔来开篇，以克吕泰涅斯特拉和埃奎斯托斯的私通来结束，这正是古代文明衰落的标志。
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幸亏有了多利亚人的入侵，他们不仅带来了物质文明的新元素，而且还带来了赫拉克勒斯家族的传统——守法守信。以赫拉克勒斯这样一个掀天揭地的英雄，为了一个“信”字，服了整整十二年的苦役；为守一个“法”字，他做了三年的奴隶。他的子孙将这两个字贡献给了城邦。城邦之初，入侵者、移民、海盗，毫无秩序可言，就靠这两个字为新的文明奠基，城邦民主制从此开始。
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