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赫拉克勒斯子孙的复国运动，百折不挠，前赴后继。
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一次又一次，激活了沉淀在迈锡尼文明底部的英雄主义。
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对英雄王国的呼唤和回忆，对英雄的凭吊和怀念，以《荷马史诗》的方式，将信念注入城邦，使城邦民主制得以滥觞，且生生不息，故曰：希腊世界生息在《荷马史诗》里。
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史诗——英雄的命运及其悲剧，成为城邦精神结构的始基。
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它是哺育城邦青年的英雄之乳，是神为英雄立法的城邦教科书。
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在《荷马史诗》中，阿喀琉斯代表了一种新的精神。为了正义，他敢同众王之王对抗；为了友谊，他愿舍生取义；面对命运的铁则，他一往无前地冲去，没有一点儿阴谋和诡计。
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这样新鲜的青春气息，来自英雄城邦，而非官僚王国；来自诗歌理想，而非政治原则。扑面而来的青春气息，使飞扬跋扈的阿伽门农显得衰老，使老谋深算的奥德修斯显得多余。
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新兴的城邦，需要新的英雄。他不是向父辈看齐的旧式英雄，他命中注定要成为文明的引擎和发动机，成为城邦青年的英雄偶像。英雄死了，赫克托尔死了，阿喀琉斯也死了，惊天动地的战争，竟然结束在一个小小的诡计里；宏伟的史诗，讲的却是“女子与小人”的故事——以帕里斯和海伦的私奔来开篇，以克吕泰涅斯特拉和埃奎斯托斯的私通来结束，这正是古代文明衰落的标志。
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幸亏有了多利亚人的入侵，他们不仅带来了物质文明的新元素，而且还带来了赫拉克勒斯家族的传统——守法守信。以赫拉克勒斯这样一个掀天揭地的英雄，为了一个“信”字，服了整整十二年的苦役；为守一个“法”字，他做了三年的奴隶。他的子孙将这两个字贡献给了城邦。城邦之初，入侵者、移民、海盗，毫无秩序可言，就靠这两个字为新的文明奠基，城邦民主制从此开始。
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荷马塑像的罗马摹本，一位瞽者，一个传说。西方文化源于“二希文明”，“二希文明”的先知，在希伯来是摩西，在希腊就是荷马，摩西与上帝立约，为犹太人立法，而《荷马史诗》则成为古希腊人的英雄指南和城邦教科书。
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而作为城邦教科书的《荷马史诗》，则为城邦建立了神的法则——三权分立与王权共和。荷马以海神波塞冬的口吻，告诫希腊英雄：“宇宙一分为三，我们兄弟各得一份。当初拈阄，我抽得灰蓝色的海洋，作为永久的家居；哈得斯抽得幽浑、黑暗的冥府；而宙斯获得广阔的天穹、云朵和透亮的空气。大地和高耸的奥林匹斯山归我们三神共有。”以宙斯为核心的宇宙王国，是一个三权分立、兄弟共和的神权共和国。早期希腊城邦制度，便是根据《荷马史诗》所提供的这一神的法则来建立的。
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在《荷马史诗》中，神虽然是城邦的立法者和城邦命运的主宰者，但神的命运，却不由神自己来主宰，而是由更高的必然性来主宰。最高的必然性以自然法的形式显示其存在。
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因此，在自然法面前，神难免作无常之叹。神的宠儿海伦曾经感叹：宙斯无所不能，有时让我们走运，有时又使我们遭殃。连宙斯也发牢骚：可耻啊——我说！凡人责怪我等众神，说我们给了他们苦难，然而事实却并非这样：他们以自己的粗莽，逾越既定的界限，替自己招致悲伤。
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希腊人是敬神的，但他们对神的献祭却是现实的：或为获得战争的胜利，或为解除灾难、得到好运、学到技艺，甚至常常为一些小事也求助于神，表现为一种交换关系。
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敬神或献祭，就会得到神佑；相反，惹神发怒，便会大祸临头。神既然不是道德的化身，他们对神也无须有原罪意识，只是由于对命运的恐惧，使他们的生活离不开神的指点。
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神和英雄皆非道德，有时连伦理也不管不顾，这样的桀骜不驯，唯有命运能将他们管束。然而命运是隐秘的，其征兆也是隐喻的，因此，来自命运的启示，他们称之为“神谕”。
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神谕的谜底，就隐藏在事件的结果里，故结果可预知，但不可抗拒。荷马用神谕来引导英雄世界。在英雄世界里，所有教化都软弱无力，有时连神的说教都无济于事，然而唯有对于神谕的解释，成了最原始的法律。命运成为最高法官，对英雄进行审判，而神只不过是陪审员。生机勃勃的希腊之土，不断生长着英雄，也不断毁灭着英雄。命运是自然法为这个混乱世界打制的秩序的镣铐。
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戴着自然法面具的神，都具有人的模样，也有着人性的全部弱点，忌妒、任性、反复无常，而且报复心强。他们高于人类的，是握有必然性，能以命运拷问英雄，控制人类野心，而人则以敬神换取幸福和好运。神谕毫不吝啬地预告人的命运：谁都难逃一劫。努力皆为徒劳，命运不可改变。此时此刻，英雄的心灵还不懂得忏悔，英雄的理性还不足以扼住命运。他们是顽童，带着文明青春期的冲动，任性而专横，暴躁又贪婪，还有一些软弱，为了功名和财富而攻城略地。但荷马却喜爱他们，称他们为英雄，“我再也没有，将来也不会再见到那样的人杰”，他们是“大地哺育的最强健的一代”。
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回到古典世界 [:1702197129]
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回到古典世界 05 超越神的正义
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城邦平等，任何城邦都不能以强权凌驾于诸城邦之上。
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每一个城邦，哪怕是个小小的，都是神的子孙所建。在他们的土地上，生长着命运之树；在他们的血脉里，浸透着英雄的基因。而英雄之间，没有屈服，只有公平。
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公平，是荷马贡献的又一条神的法则，违者必遭神谴。