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如此惊呼，实有欠公允。多利亚人入侵，不仅带来了文明的新元素——骑兵战术和制铁技术，而且催生了古代文明体系内部的新因素，那就是城邦制度和《荷马史诗》。
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这是一个几乎不见文字记载的时代，但却有一位了不起的游吟诗人荷马在述说着迈锡尼时代的英雄故事。故事是彼时的，但精神是当下的；他诉求的是现实，预言的是未来。
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如钵图所示，或曰为迈锡尼文明晚期遗物，战士下海，乃出征特洛伊耶？另有一说是米诺斯文明的制海权的标志。
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当多利亚人以骑兵和铁器入侵伯罗奔尼撒半岛时，迈锡尼人仍旧沉浸在高贵的青铜荣誉中；当城邦文明在铁器技术与《荷马史诗》的胚胎中孕育时，迈锡尼王国及其文明却式微了。
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因此，荷马时代，正是王国文明崩溃，城邦文明兴起的过渡时期。
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多利亚人不过敲碎了敷在迈锡尼文明表层的釉彩，将其内在的黑暗暴露出来。
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我们不好用“金玉其外，败絮其内”来称呼迈锡尼文明，但它的确是用工艺技术的物质文明的外衣，裹着的一具官僚王国的肉身，它向我们展示了一个来自东方王权的灵魂。
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正是在此意义上，我们承认了“黑暗时代”的命名，但我们认为，用“荷马时代”来命名，可能更加恰如其分。《荷马史诗》在“黑暗时代”形成，意味着古典文明从此诞生。
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多利亚人将迈锡尼的旧壤分割成许多小块，建立起他们定居的城邦。
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公元前十世纪前后，他们建立了斯巴达城、科林斯城。被迫逃往外地的阿卡亚移民，也以海盗的方式去建立新的城邦。城邦像雨后春笋一样建立起来，包括雅典在内（多利亚人没有进入雅典）的整个爱琴海域，逐渐形成了爱奥尼亚、伊奥利亚、多利亚三大集团的城邦群落。
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城邦之间，各自独立，彼此不相属，凌驾于诸王之上的“阿伽门农”式的王权从此消失，出现了多利亚人的军事民主制与新兴城邦管理制的结合，一种新的制度文明初曙。
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多利亚人带来铁器技术，不仅推进了早在迈锡尼时代就已开始的城邦殖民运动，而且大大推动了农业和手工业的发展。与海盗活动不同的是，农业与手工业能使城邦趋于稳定，这对于需要筑城聚居的殖民者来说极为重要。这样的殖民地，成了古典时代希腊城邦制度的发源地。
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冶铁最早出现在赫梯帝国。铁被赫梯人称为“来自天堂的金属”，曾被赫梯人作为立国之本，而由帝国所垄断。可赫梯帝国还是亡于亚述，铁匠分流各地，冶铁随之流传。
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从此，多利亚人便分享了冶铁技术。阿卡亚人对此也给予了关注，可是作为一项技术，一项与军事装备相关的实用技术，却没有引起他们的重视。在《荷马史诗》中，阿喀琉斯提到过铁。他说，铁可以被制成许多农具，奥德修斯也谈到过冶铁的方法，但他们都没有提到用铁来锻造兵器。
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在神话中，英雄身上的铠甲和手中的兵器，无一不是青铜文明的产物，无一不和神联系在一起。初生的黑铁，并非文明的宠儿。在古代文明中，祭器和兵器皆为青铜所制，青铜成了神权和王权的象征。在小亚细亚，迈锡尼英雄打赢了青铜时代的最后一场战争，或在战争中轰轰烈烈地死去，或在战后黯然消亡。然而不久，汹涌而来的黑铁，便无情地粉碎了英雄们的青铜文化情结。
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农民成为战士，乃黑铁所赐。青铜时代，一个全副武装的青铜战士，费用何等昂贵，胼手胝足的农民无论如何也承担不起，因此战争成为贵族的权利。在黑铁时代，黑铁因廉价而被广泛使用，农具和兵器相差无几，使农民很容易转化为战士。对于牧民来说，这一转变则更为彻底，不仅铁器的广泛使用解决了他们的兵器问题，而且骑兵战术的运用使战马代替了战车。牧民取代贵族，以全民皆兵的方式，解决了大规模和长期作战中的兵源问题，造成新的战争主体和新的权益分配机制。
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多利亚人能在一次又一次的失败中越战越强，其原因就在于此。
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游牧民族的骑兵，是所向披靡的利器，无论古典时代的多利亚人和波斯人，还是中世纪的匈奴人和蒙古人，无不以骑兵征服世界。在火器出现以前，他们锐不可当。
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然而游牧的多利亚人，并非迈锡尼文明的敌人，也非传统意义上的野蛮人，他们与迈锡尼文明有着深层的亲缘关系。他们与阿卡亚人的战争，说到底是希腊世界内部的纷争。
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退到文明边缘与野蛮为伍的多利亚人，同样是迈锡尼英雄的子孙。在他们的热血里，同样沸腾着《荷马史诗》的灵魂。他们摧毁迈锡尼，就如同后来的马其顿人统一了希腊世界。
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回到古典世界 [:1702197128]
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回到古典世界 04 沐浴史诗之光
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