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人的尺度就是历史。人类历史意识觉醒于何时？约言之，觉醒于古典时期。
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然而，古典时期又从何谈起？从荷马谈起。历史意识的自觉，客观来说，应该从对历史的纪年开始。纪年是以人的尺度来测量时间化的人类行为，它意味着人类行为剪断了神化的脐带，从神话故事转化为历史事件。在神话故事中微不足道的人类，在历史事件中成了名副其实的主体。
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但历史从神话的母体中出生，还流淌着神话的血液，要用神话的乳汁来哺育。英雄的灵魂与神较量，与命运抗争，使神退出，退到了历史后台，不再以人格化的方式来统治世界，而是通过命运来引导历史进程。一切历史，几乎都从讲述英雄故事开始。英雄是当之无愧的历史的父亲。
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从古典时期开始，文明渐入佳境。按照卡尔·雅斯贝斯的观点，这一时期，大约在公元前800——前200年，尤其在公元前500年左右，人类精神突飞猛进，如冰河解冻、电火行空，理性之光穿透神话故事，骤然将历史照亮。如雅斯贝斯所言，意识再次意识到自身，思想成为它自己的对象。
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回到古典世界 08 哲学说希腊语
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尼采说，其他民族出圣徒，而希腊出哲人。圣徒是精神性的，总给人以几分悲苦的印象，而哲人则需要精神和理性活泼地统一在一个快乐的身体中。
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哲学，不光从哲人的头脑中产生，也从他那兴高采烈的身体中迸发出来。哲人如神，他们的思想活动宛如众神的创世舞蹈。尼采说，希腊人创造了“典型的哲学头脑”。其实，何止是“头脑”，他们创造了“哲学的全身心”，就如同神创造了人，而不仅仅是人的一部分。
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从公元前800年开始，古希腊人的自我意识在城邦中觉醒。
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然而，我们与其说城邦是培育自我意识的温床，毋宁说自我意识以及个人本位的公共生活产生了城邦。与古代世界的王权的城邦相比，古典时期的城邦无疑是自我意识与自由精神的产物，是以公民为主体而非以王权为中心的公共生活的共同体，是一个全新的社会空间。
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古希腊人的自我意识是从对迈锡尼王国文明的反思中觉醒的。
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这一觉醒，在城市的规划和建设上也反映出来。城邦建筑一改以往的王城建制，以广场取代王宫作为城邦标志，表明城邦缔造者们已将公民的公共生活置于王权需要之上；以神庙取代王室作为城邦的精神性标志，表明公民的公共精神已从王权的束缚下彻底解放出来。
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解放，产生了新的共同体——城邦。通过新型的城市规划和建设，确立了新的思想空间和新的精神家园——广场。城市一旦以广场为中心，就已经成了真正的“城邦”。
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“哲学说希腊语”，而城邦，则是哲学的发源地。但是，并非所有城邦都会产生哲学。在希腊半岛上，活跃着数以百计的大小城邦，其中，真正产生了哲学的，寥寥无几。
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当然，城邦的水准参差不齐，有的还在黑暗和血腥之中，有的已经自由而富庶。但哲学的到来有它自己的条件，它需要有自由的理性与精神结合，要有文明的传承与兼容并行。它没有最早出现在希腊本土，而是出现在爱琴海以东的小亚细亚沿岸以及意大利南部的希腊殖民地。
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蛮人占领了希腊本土。文明在本土，被视为亡国者的不祥之物而遭到野蛮的排斥，然而，被野蛮驱逐到海外的迈锡尼文明，却在它的殖民地里获得了新生——哲学应运而生。
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王国不会产生哲学，只会产生王权主义以及与之相关的一些思想。
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真正的严格意义上的哲学，只能是城邦的儿子。它的父亲是自由意志，它的母亲是民主制。自由精神的种子，只有播种在民主的制度里，才能生出理性精神的哲学的儿女。
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哲学，不仅意味着用理性反思以往的文明，从而达到对历史的自觉，更意味着用理性审视现实的一切，从而达到一种前所未有的对政治的自觉——民主。“人是政治动物”与“人是万物尺度”一样，从社会和自然两个方面推动着“哲学说希腊语”。哲学缘于广场，起于“学校”。
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古希腊人将“哲学”理解为“热爱知识”，而知识的摇篮在“学校”。
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“学校”，在古希腊语里，意味着“闲暇”。古典时期，“闲暇”非同寻常。米诺斯文明和迈锡尼文明并不缺少物质享受，感官方面也曾时尚风流，但它们却不曾有过“闲暇”。
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“闲暇”是一种精神生活，而“学校”就是过精神生活的场所。因此，“学校”无处不在。在广场，在剧场，在会场和体育场，它是培训战士的基地，也是培养思想者的摇篮。
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在摇篮里成长起来的，有真理和形而上学，还有法律和民主政治。一如我们在基地里看到的，他们不光拥有斗志和勇气，这些蛮人也有，更有公民独有的自由思想和权力意志。
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古希腊人要“闲暇”就到“学校”去，他们在“学校”里“求知”。
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